Изменения традиционной культуры Центрального нагорья

Жизнь жителей Центрального нагорья улучшается с каждым днём. Многие районы проживания этнических меньшинств, которые раньше считались отсталыми и бедными, теперь стали яркими точками на карте развития.

Однако, к сожалению, угасание традиционной культуры приводит к тому, что многие деревни постепенно теряют свою самобытность и привлекательность.

Старик , живущий в деревне Са Лук народа Мнонг Гар на реке Кронг Но ( Дак Лак ), сетовал: «Деревня теперь богатая, но очень грустная! Нам редко удаётся собраться вместе, выпить рисового вина, спеть песни От Ндронг, поиграть на гонгах и флейте из тыквы. Леса больше нет, длинного дома больше нет, огня больше нет. Дети и внуки теперь заняты зарабатыванием на жизнь и редко вспоминают старые истории своих бабушек и дедушек». Действительно, коммуна Кронг Но сегодня не лишена ничего из того, что есть в современном обществе, но самое очевидное, чего ей не хватает, — это культурное пространство, которое так необходимо этой земле, как и прежде.

Традиционная культура должна сохраняться в том пространстве, где она зародилась.

Или в коммуне с большой общиной ма, то же самое. Эта отдалённая коммуна когда-то была образцом сохранения древней культуры, но всего через несколько лет после возвращения красивые традиционные длинные дома, словно в эпическом сказании, исчезли; когда мы искали людей, чтобы петь «Тампот» и «Яльяу», мы получали лишь покачивания головой. Старики и старухи, которые играли для нас на флейте из тыквы во время предыдущих экскурсий, теперь вернулись в лес Ян, принеся с собой богатый национальный опыт. Коммуна Каттьен 3 (Ламдонг) народа ма расположена на вершине горы Бо Ся Лусян, у истока реки Донгнай , в прошлом наполненной духом гор и лесов, но теперь молодёжь постепенно забыла имена богов Ян в политеистических верованиях...

Будь то в Даклаке, Зялай или Ламдонге, в регионах Эде, Ба На, Жрай, Чу Ру, Ко Хо, Стиенг или Ма, – здесь отчётливо виден угасающий образ традиционной культуры. Мы останавливались в деревнях Мнонг, расположенных рядом с вековыми лесами и большими реками, прекрасными, как сон, благодаря уникальной архитектуре великого леса, где теперь лишь ряды бетонных домов, соединённых вместе «единообразным образом». Мы заблудились в «лесах призраков» Ба На у истока таинственной реки Ба, среди гробниц и деревянных статуй, которые теперь постепенно зацементированы и хаотично разрушены. Длинные дома Эде, отражающиеся в священных водах рек Кронг Ана и Кронг Но, также исчезли, ритуал поклонения воде «исполняется» лишь изредка на праздниках, не организованных самими жителями.

Подобно тому, как гонги постепенно утрачивают своё естественное место в традиционных ритуалах, фестивалях и обрядах жизненного цикла, и в основном «театрализованы» на фестивалях и в туристических мероприятиях, формы исполнительского искусства и традиционные музыкальные инструменты претерпевают многочисленные изменения. Эпические вечера, традиционные музыкальные инструменты, народные песни и танцы сохраняются в рамках художественного движения, но им не хватает души. Положительные элементы системы обычного права не поощряются. Традиционные ремёсла, такие как кузнечное дело, ткачество, парчовое плетение и приготовление рисового вина, также существуют шатко, а затем и вовсе исчезают. Число мастеров, знающих древнюю культуру, в общине с каждым днём уменьшается...

* * *

Почему многие традиционные культурные ценности Центрального нагорья разрушаются, искажаются и находятся под угрозой утраты? Существует множество исследований, объясняющих причину, важнейшим из которых является постепенная утрата условий и пространства для культурной практики.

Реальность показывает, что деревни (традиционные социальные институты) постепенно распадаются, а леса (жизненное пространство) уничтожаются. Реки перекрываются. Структура населения нарушается. Привычка жить за счёт природы постепенно исчезает, как и изменения в методах ведения сельского хозяйства, что несёт в себе риск неизбежного краха традиционной культуры. Говоря о культуре Центрального нагорья, часто упоминают систему фестивалей, общинные дома, длинные дома, гонги, музыкальные инструменты, народные песни, народные танцы и т. д. Это культурные институты и практики, тесно связанные с лесным пространством и деревенскими институтами.

По мнению многих исследователей, с исчезновением лесов люди и сообщества теряют свою самую широкую, прочную и глубокую основу, становясь потерянными, лишенными корней и укорененными. Когда исчезают леса и деревни, а возможности для культурной практики теряются, система ценностей теряет опору. Культура Центрального нагорья — это культура леса. Вся культурная жизнь, от системы ценностей до мелких знаков, является проявлением тесной, неразрывной связи людей и сообществ с лесом. Когда лесов больше не будет, лесная культура неизбежно угаснет и в конечном итоге исчезнет.

Помимо изменения жизненного пространства, важными причинами, ведущими к распаду культурного пространства, сформировавшегося в среде племенных социальных институтов и распространившегося на современное общество, являются изменение способов жизнеобеспечения и влияние импортированных верований.

Учащиеся региона Ди Линь-Лам Донг носят традиционные костюмы, когда идут в школу.

Общаясь с людьми, увлечёнными своей этнической культурой, такими как заслуженный художник Краян Дик, музыкант Краян Плин (Kơ Ho), музыкант И Фон К'Сор (Ê Đê), исследователь И Тхинь Бон Ёк Джу (M'nông), ремесленник Ма Био, старейшина деревни Я Лоан (Chu Ru)..., мы чувствуем, что дети Центрального нагорья всегда будут хранить свою страстную любовь к своим деревням; в их сердцах живёт чувство привязанности к тысячелетней культуре предков и сожаления о том, что постепенно уходит. Каждая история наполнена болью и тревогой в поисках способа её сохранения, но на самом деле возможного пути нет. Как субъекты этой культуры, если они не смогут этого сделать, сложный ответ будет ещё сложнее.

Что делать, чтобы сохранить традиционную культуру Центрального нагорья? Прежде всего, необходимо унифицировать восприятие. Профессор, доктор Ле Хонг Ли, бывший директор Института культурных исследований, поднял вопрос: «Необходимо создать правовую базу для поощрения и дальнейшего развития культурных институтов и неформальных культурных практик (обычное право, старейшины деревень, биржа труда, местные знания, клановые отношения, верования – духовность) в управлении и социальном обеспечении, которые практиковались и продолжают практиковаться в общинах...».

Хотя сегодня Центральное нагорье приобрело совершенно новый облик под влиянием изменений, приведших к исчезновению многих традиционных культурных элементов, тем не менее, культурная основа, формировавшаяся на протяжении тысячелетий, по-прежнему оказывает сильное влияние на современную жизнь. Проблема заключается в том, чтобы правильно настроиться на нужный ритм и направить его в нужное русло. Важно, чтобы культурные ценности, отобранные для сохранения и продвижения, отражали характер, национальную душу и этническую гордость, и способствовали укреплению общественных отношений, помогая людям дружелюбно и гармонично взаимодействовать друг с другом и с окружающей средой.

Источник: https://baodaklak.vn/tin-noi-bat/202511/nhung-bien-dong-cua-van-hoa-truyen-thong-tay-nguyen-b3a0f0a/