Шиваизм и буддизм в Куангнаме в X веке

(DS 21/6) - Следы шиваизма и буддизма в регионе Куангнам в X веке все еще видны в надписях на святынях Чамов.

Башня Банг Ан. Фото: В.В.Т. — Башня Банг Ан. Фото: ВВТ

Изменения во времени

Надписи в памятниках Мишон и Тра Киеу, датируемые V — началом VIII в., указывают на существование династии Чампа, находившейся под влиянием брахманизма, секты Шивы. Исторические события середины VIII — середины IX вв. в Чампе и регионе Юго-Восточной Азии привели к упадку династии Шивы в регионе Куангнам, за которым последовало возникновение новой династии, столица которой в надписях была названа Индрапура (город бога Индры).

Хотя династия Индрапура по-прежнему сохраняла традицию поклонения верховному богу Шиве, она также принимала и пропагандировала учения буддизма, особенно Ваджраяны — тантрического буддизма. В то время это была доминирующая секта в Южной Индии, распространившаяся на островные королевства Юго-Восточной Азии, Китай, Японию и Тибет.

В буддизме Ваджраяны почитается верховный Будда Вайрочана (Вай-ло-ча-на/Великий Будда Солнца), который обладает как вселенским состраданием, так и силой управлять буддами и бодхисаттвами.

Ритуалы тантрического буддизма унаследовали форму мантр от секты Пашупата, которая была предшественницей секты Шивы, и развили способ чтения мантр и практики в соответствии со схемами, представляющими миры (мандалы), в которых Будда Вайрочана играл центральную роль.

Тантрический буддизм уделял внимание светскому обществу, создавая писания для правящего класса; создание образа верховного царя светского общества, соответствующего верховному Будде на Небесах.

Примером может служить «Суварна-прабхаса» (Царь Золотого Света); в котором излагаются добродетели, необходимые для того, чтобы стать королем страны, а также ритуалы и обычаи короля и королевских сановников. Благодаря этому тантрический буддизм был быстро принят правителями королевств того времени.

В Чампе тантрический буддизм рассматривался династией Индрапура как духовная опора, дополняющая шиваистскую традицию предыдущих династий. Надпись (символ C 66), найденная на святыне Донг Дуонг (Тханг Бинь), установленной в 875 году, признает силу бога Шивы защищать землю Чампы и в то же время воздает почести Лакшминдре-Локешваре, воплощению бодхисаттвы Авалокитешвары, который защищал царя Индравармана, основателя династии Индры.

Святыню Донгзыонг часто называют «буддийским храмом», но вся архитектура сохраняет стиль башни храма Шивы, за исключением колонн ворот.

Религия и интеграция

Религиозный синкретизм династии Индрапура завоевал поддержку духовенства, а также торговых и ремесленных сообществ, включая гильдии с женской поддержкой, что было сильной стороной тантрического религиозного движения того времени.

Артефакты, найденные при раскопках Донгзыонга в 1903 году, в том числе статуя Будды и постамент Йони. Фото предоставлено EFEO

В то же время принятие тантрического буддизма династией Индрапура помогло Чампе интегрировать религиозное движение, имевшее широкое влияние от материковой Индии и Китая до островных стран.

Знаменитые монахи, путешествовавшие из Индии в Китай или наоборот, имели возможность остановиться в Чампе; В то же время Чампа также имел возможность соприкоснуться с различными культурами со многих направлений, не только из Индии и Явы, но также из Тибета, Китая и Японии.

Это был период расцвета великолепной религиозной архитектуры Чампа в регионе Куангнам; На сегодняшний день сохранились следующие руины: буддийский храм Донгзыонг (IX-X вв.), башня А1 в святилище Мишон (X в.), башня Кхыонгми (X в.), башня Банган (X в. и позднее отреставрированная).

Надписи этого периода использовали как санскрит (как и прежде), так и древний чамский язык, и имели богатое содержание, отражающее многообразие верований, а также развитие социальных классов и отношений с зарубежными странами.

Надпись C 108, найденная в Бо Мунге (Дьен Бан), созданная в 890 году, повествует о великом министре по имени Аджна Маникаитья, основавшем храм для поклонения Шиве и его супруге; Хотя проект был семейным, его спонсором был король. Надпись C 106, найденная в Бан Ланхе (Дуй Сюйен), созданном в 898 году, повествует о строительстве храма министром по имени Шивакапла и монахом по имени Шивачарья.

Надпись C 67, найденная в Донгзыонге (Тхангбинь), датируемая IX веком, повествует о том, как семья королевы Харадеви Раджакулы построила храм, чтобы молиться о благословении для короля и королевской семьи. Надпись C 138 (Ан Тхай, Тханг Бинь, 902 год) повествует о строительстве монастыря, восхваляет Будду и бодхисаттв, особенно упоминает сферы махасаттвы Вайрочаны, Амитабхи, Шакьямуни и бодхисаттвы Ваджрапани.

Надпись C 141 (Бан Ан, Дьен Бан, 906 год) упоминает посланников королевств в Чампу. Надпись C 142 (Хоа Куэ, Дананг , 909 г.) свидетельствует о том, что ряд храмов Шивы и буддийских монастырей были построены семьей, связанной брачными узами с королевской семьей Чампа в районе речной пристани недалеко от устья реки Хан.

Синкретическая природа Чампы с X века, сочетающая поклонение брахманическим богам с буддами и бодхисаттвами, а также знание коренных языков и разнообразные дипломатические отношения способствовали бурному развитию Чампы в целом и региона Куангнам в X веке.

Однако Чампа также столкнулась с общими изменениями в регионе; непосредственно развитие империи Ангкор на юго-западе и рождение и рост Дайвьета на севере. После X века на землях Куангнама произошли большие перемены.

Источник