Место встречи в начале весны.
По вечерам можно услышать барабанный бой группы Da Son.
Послушайте звон колоколов Тра Кьеу, послушайте музыку Миеу Бонг.
В народной песне, которая до сих пор передается из поколения в поколение в Дананге, упоминается «барабан Да Сон», имея в виду деревенский праздник, проводимый поздней весной в старинной деревне Да Сон, старейшей деревне бывшего города Дананг.
Десятый день третьего лунного месяца — это день поклонения местному божеству-покровителю, когда молятся о мире и процветании страны. Однако за день до этого проходит процессия с королевским указом от дома хранителя до деревенского храма 12 кланов в Хоа Кхань Нам, Лиен Чиеу (ныне район Хоа Кхань, новый город Дананг).
Народные игры, организуемые на деревенской площади, предоставляют возможность жителям соседних деревень, таких как Фуок Ли, Чунг Нгиа, Ван Дуонг, Хуонг Фуок, Чыонг Динь, Фонг Ле и др., собраться вместе и хорошо провести время.
В такой оживленной атмосфере звук барабанов из деревни Да Сон разносится далеко и широко. В своем исследовании храма деревни Да Сон, описанном в книге «Храмы деревни Дананг», авторы Хо Тан Туан, Ле Суан Тонг и Динь Тхи Тоан утверждают, что церемония почитания местного божества-покровителя «оживлена по всему региону», и что храм деревни Да Сон все больше переплетается с духовной и исторической жизнью жителей деревни, становясь «неотделимым от жизни общины». Примерно в конце третьего лунного месяца в храме деревни Да Сон также проводится церемония поклонения духам умерших.
В книге «Храмы деревни Дананг» авторы также тщательно исследовали храм Ан Хай, известное место, в реставрацию которого вложил свои усилия и средства знаменитый Тхоай Нгок Хау, впоследствии почитаемый жителями как добродетельная фигура деревни.
«В прошлом и по сей день жители Ан Хай ежегодно устраивают в деревенском доме праздники, включающие множество народных игр и представлений с местным колоритом» (Деревенский дом Дананга, Издательство Дананга, 2012, стр. 45). Авторы, вероятно, имеют в виду весенние фестивали, проводимые в этом месте, признанном национальным историческим памятником, такие как весенняя молитвенная церемония за мир, проводимая в деревенском доме, и святилища в 11 деревнях.
Когда деревенский общинный дом «возрождается»
Семь лет назад, также примерно в конце марта, когда впервые возродился храмовый фестиваль в деревне Хайчау, многие люди, интересующиеся этим храмом, тесно связанным с историей и развитием Дананга, использовали довольно необычный термин: возрождение.
В месте поклонения 43 первоначальным кланам деревни Хай Чау (в настоящее время осталось только 42, поскольку клан Нгуен Ван отделился), когда предки пришли, чтобы вернуть себе землю в конце XV века, общинный дом деревни приходилось много раз переносить в разные места.
Существующий общественный дом, признанный национальным историческим и архитектурным памятником в 2001 году, был первоначально построен в 1904 году и подвергся масштабной реставрации лишь ровно столетие спустя (в 2004 году). Однако потребовалось еще три года, до 2007 года, чтобы начался проект по восстановлению фестиваля в общественном доме деревни Хайчау, и два года спустя были выполнены условия для официального возобновления фестиваля в холле театра Чунг Вуонг и во дворе общественного дома деревни...
С тех пор церемониальная часть была упрощена, упразднены устаревшие обычаи и громоздкие детали, больше внимания уделено праздничной части, чтобы обеспечить как духовные ритуалы, так и развлечения, необходимые для традиционного туристического продукта в бывшем районе Хайчау (ныне квартал Хайчау). В это было вложено столько труда и усилий, что как можно не использовать слово «возрождение»?
В провинции Куангнам общинные дома в деревнях стали местами встреч и проведения ежегодных фестивалей, особенно ранней весной. Весной проходит фестиваль общинного дома Чьен Дан на 15-й день первого лунного месяца, весенняя церемония мира в общинном доме Лонг Сюен и церемония поклонения предкам в общинном доме Тхай Донг… Многие исследователи отмечают, что каждую весну двор общинного дома превращается в сцену для традиционной вьетнамской оперы (чео), народного пения (ба трао) и народного пения в стиле «вопрос-ответ» (хо кхоан). Он также может служить местом проведения шахматных матчей и петушиных боев; молодые люди и девушки могут встречаться, танцевать и петь, выражая свои чувства.
В детстве мы с нетерпением ждали приезда театральной труппы, устанавливали сцену, огораживали территорию и продавали и проверяли билеты прямо перед домом общины деревни Ван Тай в восточной части Тхангбиня, в старой провинции Куангнам . На территории дома общины тень давали древние, огромные деревья баррингтонии, настолько большие, что для того, чтобы их окружить, потребовалось бы несколько человек. Обычно здесь было тихо круглый год, но весной, или когда приезжала театральная труппа, здесь начиналось оживление, и всё ярко освещалось электрическими огнями. Труппа путешествовала на лодке по реке Чыонгзянг, останавливаясь у пристани, чтобы выгрузить оборудование и реквизит, которые затем собирались во дворе дома общины.
Время постепенно притупило детское волнение и затмило многие «усталые» собрания в деревенском общинном доме. В своих исследованиях автор Во Ван Хо упоминает общинный дом как место для исполнения традиционной оперы, одной из форм развлечения в начале весны. Звук барабанов в первый день весны, кажется, подталкивает и вдохновляет. «Иногда барабаны звучат как бесконечные радостные возгласы, иногда — как глубокие, наполненные множеством созерцательных мыслей, иногда — быстро и весело, иногда — сердито, иногда — нежно и спокойно, выражая удовлетворение и комфорт», — пишет Во Ван Хо в книге «Тет в Куангнаме» (Издательство Дананга — 2005, стр. 141).
В провинции Куангнам все больше сельских общинных домов будут «возрождаться», чтобы их присутствие всегда ощущалось в культурной жизни деревень. Это очаровательная черта, одновременно элегантная и привычная, деревенская и простая.
Источник: https://baodanang.vn/thoang-bong-dinh-o-lang-3330908.html
Комментарий (0)