Любовь к северо-западному танцу

Расстояние в 200 с лишним километров от города Лайчау провинции Лайчау до города Дьенбьенфу провинции Дьенбьен казалось короче, когда водитель всю дорогу включал нам песни о северо-западном регионе. Всё верно, ведь если вы не видели танец «шоэ» на северо-западе, нет ничего лучше, чем послушать тайские народные песни.

Члены художественной труппы деревни Хонг Лех Цанг коммуны Тхань Чан района Дьенбьен провинции Дьенбьен исполняют тайский танец сое. (Фото: ДАНГ КОА)

И еще больше нас воодушевила поездка в деревню Хонг Леч Канг, коммуны Тхань Чан, района Дьен Бьен, где у всех нас была возможность насладиться уникальными особенностями представительного нематериального культурного наследия человечества.

Любовь от рубашки до песни и танца

Всего в 11 км от города Дьенбьенфу, но дорога до деревни Хонг Леч Канг довольно сложная. В день нашего прибытия дождя не было, но из-за сухости дорога, на которой строился дом, стала пыльной и ухабистой. Все трудности и трудности пути закончились только тогда, когда машина довезла нас до дома культуры деревни.

Во дворе дома культуры девять изящных тайских девушек в традиционных костюмах, с головами, покрытыми красочными вышитыми платками пиеу, с наплечниками (рабочий предмет) на плечах, с лучезарными улыбками исполняют танцевальные движения, изображая повседневные занятия, такие как рыбная ловля, посев семян, посадка деревьев или купание в ручье. В полуденном солнце, проникающем сквозь каждую колонну дома на сваях, в окружении зелени деревьев и тихого пространства, наполненного лишь щебетанием птиц, создается впечатление, что это скорее замедленная съемка, чем репетиция деревенского художественного коллектива Хонг Леч Кан.

И там мы снова услышали песню «Dien Bien Joyful Spring» в исполнении заслуженного артиста Хонг Лиена, которую водитель играл накануне вечером по пути из города Лайчау в Дьенбьенфу. Задорный текст тайской народной песни, передающий глубокие эмоции о жителях Дьенбьена и радостной весенней атмосфере сезона цветения бан, был как нельзя более уместен. Возможно, именно поэтому танцевальные движения девушек деревни Хонг Леч Кан становились всё более ритмичными и грациозными, пленяя и очаровывая нас.

После танца госпожа Ви Тхи Динь, руководительница художественного коллектива деревни Хонг Леч Кан, возвысила голос, призывая: «Без хоэ кукуруза не вырастет, / Без хоэ рис не зацветет, / Без хоэ юноши и девушки не станут парами». Мы приглашаем наших уважаемых гостей выйти во двор, взявшись за руки, в круг любви, как в хоэ.

Наблюдая за танцем хоэ с его нежными, грациозными и пластичными движениями, художник Тонг Чунг Чиен, работающий в художественной труппе деревни Хонг Леч Канг с 2007 года и в настоящее время занимающий должность заместителя председателя Тайского культурного клуба провинции Дьенбьен, объяснил нам, что это танец «кхам кхен», что означает держаться за руки и танцевать вместе. Это основной танец хоэ в народном танце тайцев, сформировавшийся ещё в процессе труда. Во время охоты на зверя, когда в семье или общине царит радость, все берутся за руки и танцуют вокруг костра.

Это также первые базовые движения, которые служат основой для развития последующих танцев хоэ и уникальных народных танцевальных произведений. Кроме того, хоэ выражает сплочённость сообщества, когда совместный танец приносит радость, а сталкиваясь с трудностями и лишениями, люди продолжают держаться за руки, чтобы преодолеть их.

Когда все члены труппы художественного искусства деревни Хонг Леч Канг вернулись к подножию дома на сваях, г-жа Ви Тхи Динь добавила, что тайский танец хоэ включает в себя круглый хоэ, ритуальный хоэ и исполнительский хоэ с шестью основными движениями: кхам кхан мои лау (поднятие полотенца для приглашения вина), пха си (разделение на четыре части), дон хон (наступление и отступление), нхом кхан (бросание полотенца), ом лом топ му (хлопки в ладоши по кругу) и ом лом кхам кхан (держание рук по кругу).

Начав с шести основных танцев хоэ, к настоящему времени тайцы на северо-западе страны в целом и в провинции Дьенбьен в частности разработали 36 танцев хоэ. Однако танец «кхам кхан» популярен, поскольку его могут танцевать люди всех возрастов, мужчины и женщины, и он подходит для всех культурных мероприятий общества.

Однако идея о том, что хоэ всегда ассоциируется с тайской жизнью и культурой, не означает, что тайцы не прилагают усилий для сохранения, поддержания и продвижения художественных ценностей. Создание художественной труппы деревни Хонг Леч Канг в 2002 году также преследовало эту цель, когда сама Ви Тхи Динь и многие другие женщины деревни осознали, что, если они любят культуру и искусство своей общины, они должны быть внимательны и ответственны за сохранение и поддержание культурной самобытности тайского народа, включая хоэ, чтобы молодое поколение знало о хоэ, древних танцах и, в более широком смысле, о народных культурных формах тайского народа.

Восхищает и восхищает тот факт, что в 2002 году Ви Тхи Динь было всего 24 года, а тайский хоэ был признан нематериальным культурным наследием человечества лишь спустя 20 лет. Уже тогда эта молодая девушка осознала важность национальной культурной самобытности и хоэ. Видно, что Ви Тхи Динь знала, как сохранять, исполнять и доносить до всех танцы и песни, чтобы все знали о хоэ и культуре тайского народа.

Вспоминая те первые дни, Ви Тхи Динь невольно захлебнулась от волнения. Жизнь в то время была всё ещё непростой, поэтому сёстрам приходилось и рассказывать о ней жителям деревни, и подбадривать друг друга после тяжёлых рабочих дней, чтобы все могли сосредоточиться и попрактиковаться вечером. В то время именно внимание местных культурных лидеров помогло им обрести больше мотивации и решимости.

Потому что Тхи Динь призналась: «Если её поколение этого не сделает, следующее поколение не будет знать о национальной культуре, и всё постепенно исчезнет. Будут ли они к тому времени всё ещё считать себя тайцами?» В школе она не любила носить ком, пока не поняла, что это традиционный костюм её народа, а теперь носит ком весь день, не чувствуя себя неловко, потому что любит и ценит эту культурную особенность.

Раньше Ви Тхи Динь слушала тайские народные песни, ничего не понимая, но с тех пор, как она присоединилась к художественной труппе и прошла обучение, она постепенно поняла культурную самобытность каждой этнической группы и каждого региона, полюбила и полна решимости сохранить и сберечь культуру тайского народа.

К счастью, в деревне Хонг Леч Канг не только один Ви Тхи Динь.

Общественные усилия

На самом деле, более чем 20-летнее существование художественной труппы деревни Хонг Леч Канг – это нечто ценное, ведь каждое поколение прилагало усилия, чтобы передать тайскую этническую культуру следующему. От тех, кто был в труппе изначально, таких как Ви Тхи Динь, Ви Тхи Бинь... до молодых людей, родившихся в 1992 году, таких как Лыонг Тхи Тхыонг. Даже Ви Тхи Бинь присоединилась к художественной труппе деревни Хонг Леч Канг с самого начала, хотя её ребёнку было всего несколько месяцев. Жизнь была полна трудностей, и, как она призналась, без поддержки и помощи мужа и его семьи она не смогла бы оставаться в труппе более 20 лет.

Стоит отметить, что деревенская художественная труппа Хонг Леч Кан уже много лет работает без фиксированного бюджета, все социализировано: вся деревня вносит средства на покупку костюма и группы для каждого участника, но они все равно стараются поддерживать одинаковое количество участников, дух и осмысленность практики.

Однако мы всё ещё задаёмся вопросом: если нет любви и страсти к своей национальной культуре, к хоэ, к тайским народным песням, как им удаётся поддерживать деятельность художественного коллектива в условиях напряжённой жизни, в условиях стремительных перемен в обществе? Изначально художественный коллектив деревни Хонг Леч Канг состоял из шести мужчин, но из-за нестабильного дохода все они ушли, чтобы сосредоточиться на экономической деятельности и прокормить свои семьи.

Как рассказала Ви Тхи Динь, помимо финансовых трудностей, существуют и временные ограничения. В деревне Хонг Леч Канг 84 домохозяйства, но она разделена на три кластера. Их основная работа по-прежнему заключается в работе в поле, в лесу, в дневное время, а свободное время для тренировок остаётся только вечером. Чтобы поддерживать распорядок дня в команде, каждый должен организовать свою работу по дому и получить согласие семьи. Ви Тхи Динь, как руководитель группы, также должна мобилизовать, объяснять и анализировать, чтобы все жители деревни чётко понимали ответственность за сохранение культурной самобытности, ведь все заняты зарабатыванием денег. Так кто же будет сохранять и распространять культуру среди сообщества?

При этом до сих пор в труппе художественного коллектива деревни Хонг Леч Канг было всего 10 человек. Отчасти потому, что молодое поколение хотело работать далеко, отчасти потому, что нынешние участники просто считают, что если кто-то отсутствует, можно вызвать другого, и им не обязательно регулярно участвовать в мероприятиях труппы. Внезапно вспомнив слова специалиста отдела пропаганды провинциального комитета партии Сон Ла о том, что каждая тайская девочка рождается с хое от матери ещё в утробе матери, мы поняли, почему хое в частности и тайская культура в целом так сильны.

Однако для сохранения и популяризации искусства тайского ксоэ не только Дьенбьен, но и северо-западные провинции нуждаются во внимании всех уровней и секторов. Самой большой проблемой по-прежнему остаются эксплуатационные расходы, связанные с приобретением клубами и художественными коллективами костюмов, оборудования, реквизита и приглашением мастеров для преподавания, а также транспортные расходы, связанные с удалённостью мест проведения мероприятий.

Несмотря на эти препятствия, после того, как стало известно, что провинция Йенбай начала подавать заявку в ЮНЕСКО на признание тайского хоэ, провинция Дьенбьен немедленно организовала обучение и преподавание традиционного и древнего хоэ. По словам ремесленника Тонг Чунг Чиена, помимо документов Департамента культуры, спорта и туризма провинции Дьенбьен, все имеющиеся у них документы о хоэ основаны на записях и опыте пожилых людей. Всё это служит основой для будущего сохранения и консервации, а также для использования в период, когда они выходят на уровень местных жителей для проведения обучающих и образовательных мероприятий.

Кроме того, будучи вице-президентом Тайского культурного клуба, мастер Тонг Чунг Чиен очень рад и горд тем, что уникальная форма общественной культурной деятельности тайского народа была признана ЮНЕСКО нематериальным культурным наследием человечества. Это означает, что тайское хоэ является достоянием не только тайского народа, но и всего человечества, и это ещё больше побуждает таких людей, как он, сохранять и развивать ценность тайского искусства хоэ.

Именно поэтому художник, родившийся в 1959 году, загорелся идеей создания специализированного клуба по сохранению тайского ксоэ. В конце декабря 2022 года при поддержке руководства провинции и, в особенности, тайской этнической общины провинции был создан Клуб по сохранению тайского ксоэ.

Целью Клуба сохранения тайского искусства хоэ является организация мероприятий по исследованию, сохранению, развитию и популяризации тайского искусства хоэ; обучение молодого поколения навыкам обучения и участия, изначально сосредоточившись на городе Дьенбьенфу и бассейне реки Дьенбьен, а затем расширив деятельность на районы и субъекты тайского культурного наследия, например, создав клубы в районах для обучения этому виду искусства учащихся начальной школы и старше.

Покидая Хонг Леч Кан с огромной радостью и надеждой для таких людей, как ремесленник Тонг Чунг Чиен, девушек, как Ви Тхи Динь, Ви Тхи Бинь... мы, казалось, видели «круг хоэ, вращающийся вечно, вращающийся бесконечно», как в стихотворении «Ночь фестиваля хоэ» автора Лыонг Ван То, когда: Звук барабанов и гонгов побуждал / Как будто даруя крылья радости, чтобы взлететь высоко / Весь «Кхыонг» Мыонг внезапно наклонился / С кругом хоэ, подпрыгивающим от энтузиазма / Стройные ноги, знакомые с тропой полей / Плоские ноги, ступающие по тропе полей / Переплетались и покачивались / «Кхам хео», накинутый поверх рубашки «ком» / Все дрожало, весь лес цветов качался / Деревянный молоток бил по поверхности барабана / Ревел, как буря, как гром...

Источник