Культура Чампа — важный элемент, составляющий культуру Хюэ.

Культура Чампа в Тхыатхиен- Хюэ с системой сохранившихся реликвий и артефактов ясно отражает длительный период исторического развития, эти ценности являются чрезвычайно важными факторами, создающими разнообразный и уникальный культурный облик. В книгу вошли 20 статей 23 авторов, объединенных в три части: культурные следы Чампы на территории Туа Тьен Хюэ; Отношения Дай Вьет-Чампа в истории; Продвижение ценности системы реликвий Чампа в Тхыатхиен-Хюэ.

С 1306 года земли Чау О и Чау Ли были включены в территорию Дайвьетов. Присутствие вьетнамцев на этой земле создало предпосылки для того, чтобы культура дайвьет оказала более сильное влияние на Юг. Когда вьетнамцы приехали жить и обосноваться на новой земле, они вели разумный образ жизни, уважали, унаследовали и пропагандировали культурные достижения, оставленные жителями Чампы.

По данным ТС. Фан Тиен Зунг, президент Ассоциации исторических наук Тхуа Тьен Хюэ, считает, что с середины XVI века, когда правители Нгуенов осуществили южную экспансию, обмен и аккультурация вьетнамско-чамской культуры вступили в новую стадию. Нгуен Хоанг и его преемники постепенно превратили Туанхоа в независимую землю с точки зрения политики , армии, территории, экономики, культуры и общества, создав Данг Чонг, отличный от Данг Нгоай. Из первоначальной приграничной земли Туанхоа-Фусуан превратился в столицу лордов Нгуен в новых землях Данг Чонг, что дало возможность вьетнамцам продолжить расширение своей территории на обширные земли к югу. С тех пор как король Куанг Чунг, а затем король Джиа Лонг основали столицу Фусуан-Тхуанхоа, Хюэ стал столицей объединенного Вьетнама, местом, где сошлась и распространилась квинтэссенция прошлого страны.

В период совместного проживания между вьетнамцами и народом чамов осуществлялось сосуществование и культурный обмен, и постепенно вьетнамцы переняли уникальные культурные особенности народа чамов, чтобы создать свою собственную культуру на недавно завоеванной земле. Благодаря своему «перекрестному» положению, историческому стыку вьет-чамов, Тхыатхиен-Хюэ является землей, которая сохраняет множество уникальных культурных следов чамов в искусстве, разнообразном по жанрам и эстетическим ценностям процесса «расширения на юг» жителей Дайвьета, сосуществования и культурного обмена между вьет-чамами.

В культуре Хюэ культурное наследие Чампа представляет собой очень глубокий культурный осадочный слой, один из элементов, занимающих особое положение и способствующих формированию культурной идентичности Хюэ. По словам исследователя Нгуен Суан Хоа, бывшего директора Департамента культуры и информации Тхыатхиен Хюэ, сосуществование вьетнамцев и чамов, принадлежащих к малайско-полинезийской языковой семье, создало уникальные особенности диалекта Хюэ. Хотя народ хюэ не заимствует столько чамских слов, сколько китайско-вьетнамских, элементы оригинального чамского языка создают уникальные черты для языка хюэ. Иногда жители Хюэ удивляются, когда слышат, как лингвисты утверждают, что они говорят на чамском языке с ломаным акцентом, например: Nở: mà (чамский язык: nu); Ri: вот так (чамский язык: rey); Te: тот, тот (чамский язык: teh); Ой! (чамский язык: uy); Эх ух (чамский язык: эх ух); Цветок: цветок (язык чам: понга); Гхе: маленькая лодка (чамский язык: гай); - Куст: глыба (чамский язык: бул)».

Туа Тхиен Хюэ — одна из земель, где до сих пор сохранилось и сохранилось множество уникальных и ценных реликвий и артефактов, связанных с культурным наследием Чампы. Большинство из этих артефактов имеют высокую художественную ценность и богатые типы с определенным происхождением, что вносит свой вклад в доказательство существования брахманских храмов в Центральном регионе в процессе поглощения разнообразных культур королевства Чампа, в котором влияние индийской культуры является яркой чертой этого периода.

Источник