Upptäck gränsövergången, landet för de minsta stammarna i Vietnam

Där Da-floden rinner ut i Vietnam

För 150 år sedan vandrade Sila-folket från Yunnan-provinsen (Kina) till Laos för att undvika förföljelse från andra etniska grupper. De trodde att de skulle leva i fred, men förtrycktes av lokala tjänstemän och herrar vid den tiden, vilket tvingade dem att återigen migrera till Vietnam. Deras öde var knutet till ett nomadiskt liv, som fördes vidare från generation till generation i de avlägsna bergen och floderna, vilket är Da-flodens övre lopp - idag Muong Te.

På grund av att de lever i isolering, är beroende av naturen och odlar på ett föråldrat sätt, utöver hunger och fattigdom som alltid hemsöker dem året runt, är de också mottagliga för sjukdomar på grund av de heliga skogarna och det giftiga vattnet. Samtidigt är konsekvenserna av incestuösa äktenskap och tidiga äktenskap ganska vanliga, vilket driver byborna till ett tillstånd av låg förväntad livslängd, rasförsämring och en gradvis befolkningsminskning, ibland med risk för utrotning.

Den övre Da-floden – slutet av nordvästra USA – är hemvist för de etniska grupperna Ha Nhi, Sila och La Hu...

Den tusen mil långa migrationen slutade för mer än 40 år sedan när de lämnade Da-floden - Muong Te-distriktet för att åka till Nam Son - Muong Nhe för att etablera en by. Och sättet att välja mark för att bygga en by på liknar det thailändska folkets - det vill säga att de både klamrar sig fast vid skogen och är nära floderna för att dra nytta av jakt, insamling och exploatering av vattenlevande produkter. Tack vare statens stöd har dessutom människornas livskvalitet förbättrats och blivit mer välmående. I synnerhet, trots att befolkningen har vuxit, om vi räknar det totala antalet Si La-folk som bor i Muong Te och Muong Nhe-distrikten, är det bara under 1 000 personer. Därför är de för närvarande en av de 5 etniska grupperna inklusive O Du, Brau, Ro Mam, Pu Peo och Si La med en befolkning på under 1 000 personer - den minsta i Vietnam.

Det mest oroande är att eftersom det inte finns något skriftspråk är Sila-språket delvis lånat från Ha Nhi- och Cong-folket. Även deras traditionella seder har förvrängts, assimilerats eller bara bevarats i de äldres minnen. Lyckligtvis är Sila-kvinnornas dräkter fortfarande ganska intakta och skiljer sig mycket från de etniska gruppernas i nordväst.

Sila-kvinna i byn Nam Son, Muong Nhe-distriktet, Dien Bien

Skiftande odling beroende på gulbladssäsongen

I Silas kvinnodräkt är den mest framträdande skjortan med knappar på höger armhåla med krage och ärmar gjorda av olikfärgat tyg och den främre bröstpanelen är fylld med aluminiummynt. Kjolen är vanligtvis svart och ankellång när den bärs eller stoppad bakom ryggen. Huvudduken kännetecknas av civilstånd, ogifta kvinnor sveper en liten vit halsduk för att visa renhet och elegans. Efter att ha gift sig rullar flickorna håret i en knut på huvudet och använder en svart duk på cirka 2 meter för att skickligt linda in den så att den ser ut som en horisontell hatt och kastar sedan ändarna av halsduken bakom. Dessutom förstärks huvuddukens graciösa skönhet av de färgglada, svajande tofsarna.

Från Muong Nhe-distriktet, efter en lång resa längs gränsvägen, anlände vi till Pac Ma – en liten stad i Ka Lang-kommunen – Muong Te-distriktet, efter att eftermiddagssolen hade sjunkit ner och gett vika för moln som drev ner mot Da-floden. Den här gången, när vi återvände till Pac Ma, siktade vi inte på de vilda naturlandskapen vid den nordvästra himlens ände, utan vårt mål var byn Nam Pam, som tillhörde La Hu-folket – en etnisk grupp som en gång levde helt isolerad mitt i djungeln, inte olik skogsfolket.

La Hu-kvinna i byn Nam Pam, Muong Te-distriktet, Lai Chau

Faktum är att La Hu-folket ursprungligen kom från norr, men på grund av att landet ockuperades och ständigt jagades av mäktigare etniska grupper, tvingades de vandra söderut och vandra från en skog till en annan. De överlevde genom att samla, fånga och jaga vilda djur eller genom att hitta svagt sluttande mark. De byggde hyddor, täckta med löv för att tillfälligt bo i dem för att röja marken och så majs- och höglandsrisfrön. Men när löven på hyddans tak vissnade och föll, överlät de det till naturen att ta hand om de nygrodda fröna under jorden... och gick och hittade annan skogsmark för att fortsätta odla, samtidigt som de var försiktiga med jakt. Först när de beräknade att majsen, kassavan och höglandsriset på de tidigare fälten var mogna, återvände de för att skörda. På grund av det nomadiska sättet att leva och skiftande odlingen beroende på säsong, blev de gula löven på hyddans tak gula och försvann sedan. De hade också ett annat namn, det gulbladiga Xa-folket.

När skogarna utarmades levde de isolerade i de djupa bergen, utan att integreras med andra etniska grupper, så förutom umbäranden var de också tvungna att möta sjukdomar. Incestuösa äktenskap var fortfarande vanliga, bröder från två generationer som tyckte om varandra flyttade bara in tillsammans, utan att behöva räkna eller diskutera sin härkomst.

Dessutom har rädslan för tidigare oroligheter gjort att de alltid har levt isolerade från de omgivande etniska grupperna ... och det har gradvis blivit en vana.

La Hu-folket har gradvis stabiliserats i byn Nam Pam, Muong Te-distriktet, Lai Chau

Nytt liv i slutet av nordvästra USA

Jag minns fortfarande hur jag i mars 2017 följde en grupp turister från Ho Chi Minh-staden för att besöka och ge gåvor till byn Nam Pam. Även om byhövdingen gick till varje hus för att uppmana folk att komma till byns kulturhus för att ta emot gåvor, fick vi bara deras granskande blickar på avstånd. Även om de kom ner från berget för 10 år sedan för att leva i ett samhälle, vilket för alltid satte stopp för den vilda, efterblivna livsstil som hade funnits med dem i många generationer efter att den lokala regeringen och gränsvakterna byggt byar och uppmuntrat människor att komma tillbaka för att börja ett nytt liv.

Från att ha varit en nästan svältande och mest efterblivna etnisk grupp bland de 54 etniska grupperna i Vietnam har La Hu-folkets liv gradvis stabiliserats under de senaste 20 åren. Men på grund av bristen på ett skriftspråk och konsekvenserna av många generationers vandringar har traditionell kultur gått förlorad.

Särskilt de traditionella dräkterna och en del av språket fick La Hu-folket låna från Ha Nhi-folket – en tätbefolkad etnisk grupp som står för 80 % av befolkningen bosatt längs gränsområdet i Muong Te-distriktet – Lai Chau. Dessutom lärde de sig livskunskaper och arbetsmetoder från angränsande etniska grupper.

De behåller dock fortfarande seden att jaga och fånga vilda djur som ett typiskt kulturellt drag för denna etniska grupp. Det finns två jaktsätt som män är skickliga på. Det ena är individuell jakt genom att sätta ut fällor runt fält eller på platser där rådjur, vesslor och vilda höns ofta går för att leta föda, eller genom att använda armborst och flintpistoler för att jaga och skjuta dem.

För det andra förlitar sig byborna på kollektiv styrka för att sätta ut fällor, omringa och skjuta stora djur som björnar, tigrar och vildsvin. Denna metod för att omringa och skjuta kräver mobilisering av många människor, ibland med stöd av jakthundar, så de organiserar sig bara för att utföra operationen när vilda djur kommer för att förstöra åkrarna eller när någon i skogen upptäcker dem.

Kenh Mo - där Da-floden rinner ut i Vietnam

Vanligtvis skickar jaktgruppen några starka pionjärer för att leta efter spår av djuret. När de hittar dem, varnar de eller använder hundar för att driva in bytet i kretsen av jägare som gömmer sig i träd eller lurar i buskarna för att skjuta och döda dem så fort de ser dem. Därefter styckas djuret upp på plats eftersom det är tabu att ta hem det och delas upp tydligt: ​​den som skjuter djuret får hälften, det återstående köttet delas lika mellan de personer som deltar i jakten. Förr i tiden, när gränsområdet Muong Te (Lai Chau) och Muong Nhe (Dien Bien) fortfarande hade många gamla skogar, kom vilda djur som tigrar och björnar ofta ner för att attackera, och att äta människor var inte ovanligt... Därför belönades den som sköt dem, förutom den delade delen, också med en tigerhud eller björngallblåsa som ett bevis på att ha eliminerat faran för byborna.

Resan för att utforska gränsmarkör 0 A Pa Chai - Muong Nhe - platsen där tuppen gal kan höras i tre länder eller markör 17, 18 för att se Da-floden rinna in i Vietnam kommer säkerligen att bli mer intressant om besökarna får chansen att besöka ursprungsbefolkningens byar och höra berättelser om en tid av förändring från ett liv i fattigdom, nomadism och dåliga seder till att nu vara bofast och inte längre ett "gult löv".

Källänk: https://thanhnien.vn/kham-pha-nga-ba-bien-gioi-vung-dat-cua-nhung-bo-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185240107202702144.htm