Traditionellt vietnamesiskt Tet (månnyår) som det registrerats av västerlänningar.

Januari är en månad för festande…

År 1886 besökte Camille Paris, upptäckaren av My Son-helgedomen, Van Hoi (staden Dieu Tri, distriktet Tuy Phuoc, provinsen Binh Dinh) under dagarna före Tet (månnyåret). I sitt verk *Voyage d'exploration de Hué en Cochinchine par la Route mandarine* (Resor i centrala Vietnam längs huvudvägen) noterade han att under denna tid "vitkalkade folk sina hus, målade om förfäders altaren, bytte ut alla amuletter, berlocker, kupletter och gula pappersrullar som hängde eller klistrades i deras hus och framför deras dörrar från föregående års Tet". Dr. Baurac, som observerade Tet i Saigon 1894, noterade i sitt verk *La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest* (södra Vietnam och dess invånare: De västra provinserna) att "under nyårsperioden (Tet) rengjordes gravarna, och folk brände smällare och placerade amuletter där".

En kalligraf som säljer nyårskupletter, omkring 1920-1929.

Foto: Quai Branly-museet

Enligt resenären Marcel Monniers bok "Tour d'Asie: Cochinchine - Annam - Tonkin" var Tet (vietnamesiskt nyår) också en tid att besöka butikerna i Cholon (södra Vietnam), som aldrig hade västerniserats, och där "uteserveringar, stånd som sålde färgglada siden- och bomullstyger, otaliga färgglada lyktor och långa kupletter med röd bakgrund och guldfärgade tecken som betyder 'Lycka' och 'Långliv' var tätt packade. Och från byarna strömmade folk till för att handla. Det fanns oxkärror, handkärror, människor som gick med böjda ryggar under tunga korgar med varor och fyrsitsig malabar [glasfasad] bilar för hela familjen dragen av en mager häst. Efter att ha handlat spreds folk i alla riktningar, längs de smala stigarna mellan risfälten, sjöng och pratade glatt under hela eftermiddagen."

Enligt Camille Paris var restaurangerna livliga under perioden fram till Tet (vietnamesiskt nyår): folk drack te och vin, åt bönor och ris, de snövita riskornen garnerade med bitar av geléerat fläsk eller fisksås. "Det var så glädjefyllt och intressant, barnen klädda i vackra kläder, med bredbrättade hattar för att skydda sig från solen. Från barn till äldre klädde alla sig vackert, till skillnad från vanliga dagar." En fransk turist vid namn Pierre Barrelon, som besökte Saigon i början av 1890-talet, observerade: "Barnkläder är något av särskilt intresse eftersom de alltid är bland de mest förekommande. Varje barn är uppklätt och preparerat på det mest nyckfulla sättet."

Monnier skrev att "hus dekorerades; män och kvinnor bytte ut sina mörka kläder mot ljusa, körsbärsfärgade skärp eller blå halsdukar", och "från solnedgång till soluppgång hedrades de avlidnas minne och välkomnades det nya året av fyrverkerier och smällare".

När Dr. Hocquard observerade Tet-firandet i Hue år 1886 skrev han i Une campagne au Tonkin (En kampanj i Tonkin) : "Det fanns ingen handel, inget jordbruk, inget tvångsarbete; vuxna och barn bar fina kläder" och "kontoren i det kungliga palatset stängdes; från och med den tjugofemte dagen i den tolfte månmånaden upphörde hovet med arbetet och undertecknade eller stämplade inga dokument förrän den elfte dagen i den första månmånaden året därpå."

Enligt Michel Duc Chaigneau, i sitt verk *Souvenirs de Hué* (Minnen från Hue), publicerat i Paris 1867, varade nyårsfestivalen i Hue i cirka 10 dagar. Allt arbete upphörde 6–8 dagar före månårets slut så att människor kunde vila och roa sig. Hissandet av ceremonistången/förseglingen och sänkandet av ceremonistången/öppnandet av sigillet var oumbärliga regelbundna aktiviteter.

Pierre Barrelon hade möjlighet att observera lokalbefolkningens nyårsfirande, och enligt honom "ägnar lokalbefolkningen sig åt det mest frenetiska festandet och drickandet under nyårsdagarnas tre dagar. Kommersiell aktivitet 'stagnerar', och det finns inget sätt att få tag på en enda säck ris."

Dr. Baurac sade att under de tre dagarna av Tet "upphör allt arbete och all kommersiell verksamhet; inga marknader hålls. I Saigon, såväl som på inhemska stationer, måste européer förbereda sig och bunkra upp inför Tet eftersom allt är stängt under dessa tre dagar av semester."

Tjäna pengar till Tet-semestern

Enligt Camille Paris är dagarna fram till Tet (månårets nyår) livliga, "folk arbetar dag och natt eftersom de inte har någon tid kvar. Från de fattiga som vill byta hushållsartiklar, köpmän som säljer sina varor, gatuförsäljare som säljer smällare, rökelse, Buddhastatyer och avgudar gjorda av bambu inslagna i färgglatt papper... Vad mer? Folk slaktar grisar, staplar betelnötter, de rika köper tyg för att göra halsdukar och mössor. De behöver pengar och något nytt, annars måste de sälja alla sina gamla saker."

Persikoblommor på gatorna under Tet, Hanoi, 2 februari 1929

Foto: Quai Branly-museet

Monnier observerade att vietnamesernas shoppingvanor i Saigon var sådana att "månsnyåret måste firas storslaget, folk städar sina hus, dekorerar förfädernas altare med blommor och färgat papper, köper massor av smällare och fyrverkerier. Och alla familjens besparingar läggs på det." Dr. Hocquard skrev att "de fattiga säljer sina återstående tillhörigheter och lånar pengar för att ha tillräckligt för att fira Tet."

Pierre Barrelon skrev: "Alla försöker tjäna en stor summa pengar genom att sälja eller pantsätta vad som helst som är besvärligt, eftersom de till varje pris måste ha pengar för att njuta av festligheterna." Den brittiska kvinnliga resenären Gabrielle M. Vassal beskrev i sitt verk Mes trois ans d'Annam (Tre år i Annam) , publicerat 1912, sin Tet-upplevelse i Nha Trang: "Vissa människor går för att driva in skulder, andra letar efter något att sälja för pengar."

Nyårsritualer

Enligt Dr. Bauracs skrifter var teatergruppen i början av året, om de inte fick några inbjudningar att uppträda, fortfarande tvungna att sätta upp en pjäs för att inviga det nya året. Vid den tiden "konsulterade folk gudarna för att välja en pjäs som passade dem. De gjorde detta på följande sätt: ett segment valdes slumpmässigt ut från truppens pjäser av ett barn som inte kunde resonera; sedan frågade de gudarna om deras åsikt genom att kasta två mynt i luften (och frågade efter resultatet ). Om ett mynt landade med huvudet uppåt och det andra med klorna uppåt, var resultatet gynnsamt. Om båda mynten landade med huvudet uppåt eller klorna uppåt efter att ha fallit, började de om igen. Detta kallades spådom för det nya året: att genom spådom hitta vilken pjäs som skulle inleda det nya året."

Enligt forskaren Truong Vinh Ky organiserade general Le Van Duyet i Saigon varje år efter Tet (månsnyåret) en militärparad – som hade politisk och religiös betydelse snarare än vidskepelse. Syftet med denna ceremoni var att visa makt mot alla upproriska komplotter och att eliminera alla frön av ondska. Militärparaden fortskred enligt följande: "Strax före den 16 januari, efter fastan, gick generalguvernören, klädd i ceremoniell klädsel, till förfäderstemplet för att visa sin respekt. Efter tre kanonskott besteg han en palanquin, eskorterad av soldater. Generalguvernören eskorterades ut ur citadellet genom Gia Dinh-porten eller Phan Yen-porten, mot Cho Vai och längs Mac-Mahon-gatan [nu Nam Ky Khoi Nghia-gatan] till kanonställningen. Där avfyrades kanoner, soldater utförde övningar och elefanttrupper testades. Generalguvernören skulle sedan besöka området bakom citadellet och besöka varvet, delta i en marinövning innan han återvände till citadellet. Under hela paraden avfyrade folket fyrverkerier för att avvärja onda andar som bodde i deras hem."

SPELA FÖR LYCKA

En sedvänja som utlänningar ägnar särskild uppmärksamhet åt är spelande under det kinesiska nyåret. Spelande är en populär aktivitet bland vietnameser, inte bara för underhållning utan också för att söka lycka inför det nya året. Dr. Baurac skrev att vietnameser "i alla åldrar, unga och gamla, rika och fattiga, huvudsakligen deltar i spel på denna sista dag [den tredje dagen]".

Michel Duc Chaigneau observerade: "Folket i Dang Trong (södra Vietnam) var mycket förtjusta i att spela om pengar; de spelade entusiastiskt mot varandra under hela helgerna." I sin reseberättelse noterade Monnier: "De [vietnameserna] gillade spel; men bara ibland, vid speciella tillfällen – till exempel nyårsdagen – satsade de bekvämt sina ägodelar på spelet 'ba quan' [det vill säga tärningsspelet eller att öppna en skål]. Om de hade otur gick de därifrån med lättnad."

Kasinon dök upp överallt, människor samlades i grupper "inne i sina hem, ute på gatorna, till och med vid vägkanten..." för att spela, ibland hela natten lång. De som hade oturen att förlora alla sina pengar lånade mer för att pröva lyckan igen, enligt Michel Duc Chaigneau.

Fru Vassal berättade också om det populära hasardspelet i Nha Trang vid den tiden, "ba quan", som alla tyckte om att spela. "Folk sålde till och med sina nya kläder för att fortsätta spela", sa hon, "så skickliga och intelligenta hantverkare förblev fattiga."

Monnier skrev några positiva rader och sa: "Deras bybor är alltid fulla av medkänsla och lånar gärna ut pengar. För dessa människor använder byborna sina egna pengar eller donationer för att hjälpa spelaren och förse honom med mat och kläder, förutsatt att han återbetalar dem i natura."

Enligt gamla seder utför vietnameserna ritualer för att dyrka sina förfäder ända från nyårsafton (midnatt som markerar början av den första dagen på det nya året). På morgonen den första dagen håller de en ceremoni för att offra, och gör offer två gånger om dagen fram till morgonen den fjärde dagen, då de tar farväl av sina förfäder. Vissa familjer fortsätter ceremonin till den sjunde dagen.

Förutom ceremonin för förfädernas dyrkan finns det också seden att ge nyårshälsningar, där unga människor knäböjer och bugar två gånger för sina äldre och får pengar i gengäld. Traditionen med "första besökaren" (xông đất), med sin tro på de "tunga" och "lätta" andarna, kvarstår fortfarande idag, vilket får många människor att tveka att besöka andras hem den första dagen av det kinesiska nyåret av rädsla för att bli klandrade. Under Tet reser man ofta också en nyårsstång och strör limepulver över; varje hushåll har klibbiga riskakor (bánh chưng) för Tet-offret, och avsaknaden av bánh chưng anses vara ofullständig, som om Tet saknas.

År 1944 uppmanade forskaren Nguyen Van Vinh enträget i veckotidningen Indochine att "vi inte borde bojkotta Tet", men de gamla sa också att "ritualer i rätt tid är av största vikt", vilket betyder att ritualer måste vara lämpliga för tiden. Att respektera ritualer är korrekt, men att reformera seder och traditioner är också en ständig fråga, särskilt i moderna sammanhang: vad man ska behålla, vad man ska kassera och vad man ska förenkla för framsteg och innovation.

Tet Nguyen Dan, eller det traditionella vietnamesiska nyåret, är en betydelsefull händelse, "det avslutar den långa, kontinuerliga tidscykeln och gör människors liv och allting mer harmoniska" (Jean Przyluski). Det är en tid då människor lägger sina bekymmer och dagliga ångestkänslor åt sidan för att utbyta kärlek och goda önskningar, dela glädje, minnas sina förfäder, vila, ha kul och samlas med familj och vänner, kasta undan det gamla årets problem och svårigheter och välkomna de goda saker som komma skall...

Man kan säga att västerländska skildringar av det vietnamesiska månnyåret inte bara erbjuder nya och rika perspektiv på högtiden, utan också visar att det traditionella månnyåret, under inflytande av fransk kultur, har behållit sina kärnvärden, vilket återspeglar den bestående vitaliteten och motståndskraften hos en unik nationell kultur.

Källa: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm