Forntida vietnamesisk Tet genom västerländska register

Januari är månaden för festande…

År 1886 kom Camille Paris – upptäckaren av My Son-helgedomen – till Van Hoi (staden Dieu Tri, distriktet Tuy Phuoc, provinsen Binh Dinh) dagarna före Tet. I sitt verk Voyage d'exploration de Hue en Cochinchine par la Route mandarine (Resedagbok från centrala Vietnam längs mandarinvägen) skrev han att vid detta tillfälle "vitkalkade folk sina hus, målade om sina förfäders altaren, bytte ut alla amuletter, parallella meningar och guldpappersallegorier som hängts eller klistrats i deras hus och framför deras dörrar från föregående års Tet". När Doktor Baurac observerade Tet i Saigon 1894 skrev han i sitt verk La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest (Sydvietnam och dess invånare: De västra provinserna) att "vid tiden för nyår (Tet) rengjordes gravarna och folk brände smällare och pappers-amuletter där".

En forskare som säljer parallella Tet-meningar, omkring 1920–1929

Foto: Quai Branly-museet

Enligt boken Tour d'Asie: Cochinchine - Annam - Tonkin (Runt Asien: Cochinchina - Central - Norr) av resenären Marcel Monnier är Tet också ett tillfälle att besöka butikerna i Cho Lon (Sydvietnam), som ännu inte har västerniserats och där "det finns tätt intill varandra liggande uteserveringar, färgglada siden- och bomullsstånd, otaliga färgade lyktor, meterlånga parallella meningar på röd bakgrund med gyllene ord som betyder Lycka och Livslängd. Och från byarna flockas människor för att handla. Det finns oxkärror, handkärror, människor som går med böjda ryggar under tunga korgar, det finns fyrsitsiga malabarer [glaskärror] för hela familjen att sitta på, dragen av en tunn häst. Efter att ha köpt saker sprider sig folk ut på alla vägar, de smala stigarna mellan risfälten, sjungandes och pratandes hela eftermiddagen".

Enligt Camille Paris är restaurangerna mycket livliga vid Tet-högtiden: folk dricker te, dricker vin, äter bönor, ris, snövita riskorn dekorerade med bitar av fläsksylt eller fisksås. "Det är verkligen roligt och intressant, barnen bär vackra kläder, bär hattar med bred brätte för att skydda sig från solen. Från barn till äldre klär alla sig annorlunda än vanligt." En fransk turist vid namn Pierre Barrelon som kom till Saigon i början av 1890-talet kommenterade: "Barnkläder är något som är av särskilt intresse eftersom det alltid är en av de mest förekommande sakerna. Varje barn är sminkat och klätt för att vara så roligt som möjligt."

Monnier skriver att "husen är dekorerade; män och kvinnor byter sina mörka kläder mot ljusa, körsbärsfärgade bälten eller gröna halsdukar", "från solnedgång till gryning firar fyrverkerier och smällare de döda och välkomnar det nya året".

När Dr. Hocquard observerade Tet i Hue år 1886 skrev han i Une campagne au Tonkin (En kampanj i Tonkin) : "Det finns ingen handel, inget jordbruksarbete, inget tvångsarbete; vuxna och barn kommer att bära vackra kläder" och "kontoren i det kungliga palatset är stängda; från och med den tjugofemte december slutar hovet arbeta, inga dokument undertecknas och stämplas förrän den elfte januari året därpå".

Enligt Michel Duc Chaigneau, i sitt verk Souvenirs de Hué (Hués memoarer) som publicerades i Paris 1867, varar nyårsfestivalen i Hue cirka 10 dagar, allt arbete avbryts före de sista 6-8 dagarna av månåret så att människor kan vila och ha roligt, och flagghissandet/sigillet och flaggnedsänkningen/sigilletöppningsceremonierna är oumbärliga regelbundna aktiviteter.

Pierre Barrelon hade möjlighet att fira de första dagarna av det infödda nyåret och enligt honom, under festivalens tre dagar, "deltar infödda i de galnaste festerna. Kommersiella aktiviteter "stagnerar", det finns inget sätt att tjäna en tub ris".

Under de tre dagarna av Tet är "allt arbete och all affärsverksamhet inställd; folk håller inga marknader", sa Dr. Baurac. "I Saigon såväl som på stationer i inlandet måste européer förbereda sig och bunkra upp före Tet eftersom allt är stängt under dessa tre dagar av semestern."

Tjäna pengar för Tet

Enligt Camille Paris var dagarna före Tet mycket livliga, "folk arbetade dag och natt eftersom de inte hade tid att göra något annat. Från fattiga människor som ville byta ut sina möbler, köpmän som sålde sina varor, gatuförsäljare som sålde smällare, rökelse, Buddha-bilder, bambufigurer inslagna i färgglatt papper... Vad mer? Folk slaktade grisar, staplade arekanötter och rika människor köpte tyg för att göra halsdukar och mössor. De behövde pengar och något nytt, annars skulle de vara tvungna att sälja alla sina gamla saker."

Persikoblommor på gatan under Tet, Hanoi , 2 februari 1929

Foto: Quai Branly-museet

Enligt Monniers observation är de vietnamesiska människornas shoppingbehov i Saigon att "Tet Nguyen Dan måste firas högtidligt, folk städar sina hus, dekorerar sina förfäders altare med blommor och färgat papper, köper massor av fyrverkerier och smällare. Och alla familjens besparingar läggs på det". Doktor Hocquard skrev att "de eländiga människorna kommer att sälja alla sina tillhörigheter och låna tillräckligt med pengar för att fira Tet".

Pierre Barrelon skrev: "Alla försöker tjäna en stor summa pengar genom att sälja eller pantsätta vad som helst som är besvärligt, för till varje pris måste de ha pengar för att njuta av dessa festdagar." Den brittiska kvinnliga turisten Gabrielle M. Vassal delade i sitt verk Mes trois ans d'Annam (Tre år i Annam) som publicerades 1912 med sig av sin upplevelse av Tet i Nha Trang: "Vissa människor går dit för att driva in skulder, andra letar efter något att sälja för pengar."

Nyårsritual

Enligt Dr. Bauracs uppteckningar var truppen i början av året, om de inte blev inbjudna att uppträda någonstans, fortfarande tvungna att framföra en pjäs för att inleda det nya året. Vid den tiden "bad folk gudarna att tilldela en pjäs som passade dem. De gjorde så här: en föreställning valdes slumpmässigt ut från truppens pjäser av ett barn som inte kunde bedöma; sedan frågade de gudarna om deras åsikt genom att kasta två mynt högt upp i luften (xin keo - NV ). Om ett mynt landade krona och ett mynt landade klave var resultatet gynnsamt. Om båda mynten landade krona eller klave efter att ha tappats började de om. Detta kallades spådom i början av året: att ta reda på vilken pjäs som skulle inleda det nya året genom spådom."

Enligt forskaren Truong Vinh Ky organiserade vänsterarméns befälhavare Le Van Duyet varje år efter Tet i Saigon en militärparad – med politisk och religiös betydelse snarare än vidskeplig. Denna ceremoni var avsedd att visa upp makt mot alla upprorskomplotter och förgöra alla onda frön. Ceremonin för att skicka iväg soldater ägde rum enligt följande: "Strax före den 16 januari, efter fastan, gick generalguvernören, iklädd ceremoniell klädsel, till förfäderstemplet för att rapportera, sedan efter tre kanonskott steg han upp på en palanquin ledd av soldater och följde efter. Generalguvernören eskorterades ut ur citadellet genom Gia Dinh Mon eller Phan Yen Mon; mot Cho Vai och uppför Mac-Mahon Street [nu Nam Ky Khoi Nghia] till kanonställningen. Där avfyrade folk kanoner, soldater fick övningar och elefanter testades. Generalguvernören gick runt baksidan av citadellet och till varvet, deltog i en marinövning och återvände sedan till citadellet. Under paraden tände folk kanoner för att driva bort onda andar som bodde i deras hem."

SPEL FÖR TUR

En av de seder som utlänningar ägnar särskild uppmärksamhet åt är spelande under Tet. Spelande är en populär aktivitet bland vietnameser, inte bara för underhållning utan också för att be om tur under det nya året. Dr. Baurac skriver att vietnameser "både unga och gamla, rika och fattiga, huvudsakligen deltar i spel på denna sista dag [den tredje]".

Michel Duc Chaigneau kommenterade: "Folket i Dang Trong är mycket förtjust i att spela om pengar, de hänger sig åt att spela med varandra under helgerna". I sin reseberättelse kommenterade Monnier att "de [vietnameserna] älskar spel; men bara ibland vid speciella tillfällen - till exempel nyår - satsar de frikostigt sina tillgångar på spelet tre quan [dvs. spelet att skaka tärningarna eller öppna skålen]. Om de har otur går de därifrån med lättnad".

Kasinon dök upp överallt, människor samlades i grupper "inne i hus, i gränder, till och med på gatorna..." för att spela, vilket kunde pågå hela natten. Den som hade oturen att förlora alla sina pengar sprang runt och lånade pengar för att fortsätta be om tur, enligt Michel Duc Chaigneau.

Fru Vassal berättade också om det populära hasardspelet i Nha Trang vid den tiden som alla gillade att spela: "trekortspoker". "Folk sålde till och med nya kläder för att fortsätta spela", "så de fattiga, skickliga och intelligenta hantverkarna förblev fattiga".

Monnier skriver positivt att "deras landsmän alltid är fulla av medkänsla och kan låna ut pengar lätt. Till dessa människor tar byn pengar från deras egna fickor eller donationer för att hjälpa spelaren och förse honom med mat och kläder, förutsatt att han också betalar tillbaka på samma sätt."

Enligt forntida seder utövar vietnameserna ritualer för förfädersdyrkan ända från nyårsafton (midnatt med början på den första dagen av det nya året). På morgonen den första dagen håller de en offerceremoni där de erbjuder två måltider om dagen fram till morgonen den fjärde dagen där de tar farväl av Tygets Gud, vissa familjer erbjuder fram till den sjunde dagen.

Förutom gudstjänstceremonin finns det en nyårsceremoni, där unga människor bugar för sina äldre två gånger och får lyckopengar i gengäld. Seden att gå in i huset med konceptet tunga och lätta andar existerar fortfarande idag, vilket får många att överväga att inte rusa till andra människors hus på den första dagen av det nya året av rädsla för att bli klandrade. På nyårsdagen reser man ofta också pålar och strör limepulver, varje hus har banh chung för att dyrka det nya året, att missa banh chung är som att missa det nya året...

År 1944 skrev forskaren Nguyen Van Vinh en gång passionerat i den indochinesiska veckotidningen att "bojkotta inte Tet", men de gamla sa också att "ceremonin måste vara i linje med tiden", vilket betyder att ceremonin måste vara i linje med tiden, vilket är det viktigaste. Att respektera ceremonin är rätt sak, men att reformera ritualer och seder är också en fråga som alltid tas upp, särskilt i moderna sammanhang, vad man ska behålla, vad man ska överge, vad man ska förenkla för att förnya sig och utvecklas.

Det vietnamesiska folkets traditionella Tet-år är ett fantastiskt tillfälle, "det avslutar den långa, kontinuerliga tidskedjan och gör människors liv och allting mer rytmiskt" (Jean Przyluski). Det är ett tillfälle för människor att lägga sina bekymmer och dagliga bekymmer åt sidan för att skicka kärlek och goda önskningar, dela glädje tillsammans, minnas sina förfäder, vila, ha kul och umgås med familj och vänner, kasta bort det gamla årets bekymmer och svårigheter och tillsammans välkomna de goda saker som komma skall...

Man kan säga att västerländska uppteckningar av det traditionella vietnamesiska nyåret inte bara ger nya och rika perspektiv på högtiden, utan också visar att det traditionella nyåret, under inflytande av fransk kultur, fortfarande behåller sina kärnvärden, vilket återspeglar den bestående vitaliteten och motståndskraften hos en unik nationell kultur.

Källa: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm