Quang Trung-eran och ursprunget till en kreativ period för Ngo Thi Nham

Ngo Thi Nham föddes 1746 i en familj av hög adel som hade klarat de kejserliga examinationerna i generationer (familjen Ngo hade en grupp läkare) och fick de högsta titlarna och lönerna vid det kungliga hovet. I Ky Tu Muc Dinh skrev han stolt: "Han klarade de kejserliga examinationerna en efter en, blev mandarin och markis efter en, hans litterära stil nådde Kina, hans rykte genljöd över hela världen." ⁽¹⁾

Ngo Thi Nham hade en karriär som beundrades av många, och utvärderades av Phan Huy Ich som "hans skrifter var eleganta, koncisa och liberala; ju mer han skrev, desto bättre blev de. Han täckte hundratals tankeskolor, kontrollerade nio tankeskolor, och hans lärdom och förståelse blev en tornande flagga i vår konfucianska skog." ⁽³⁾

När man tittar på Ngo Thi Nhams poesi kan vi se att han har en djupgående kunskap och en smidig skrivstil, även om vi kanske inte ser de unika och begåvade dragen hos Nguyen Du, Ho Xuan Huong, Pham Thai, Cao Ba Quat... Även i sin ungdom innehöll Ngo Thi Nhams poesi många dikter med stor vilja, som uttryckte önskan att rädda landet och världen. Under perioden då han lämnade Le-Trinh för att undvika världen, dök det upp många dikter i hans verk som uttryckte djupa tankar om universum och mänskligt liv, och däri framträdde andan hos en hjälte som väntade på rätt tidpunkt. Dikterna han skrev under Le-Trinh-perioden kunde ofta inte dölja hans oroliga känslor inför den förstörda och kaotiska verkligheten.

Illustration av sandmålning om Quang Trung - Nguyen Hue rekryterar begåvade människor som Ngo Thoi Nham. Foto: internet

Hjältens framträdande i Tay Son-byn uppfyllde Ngo Thi Nhams önskningar och förväntningar. Man kan säga att Quang Trung öppnade upp möjligheter för Ngo Thi Nhams talang att visa upp sig, och Ngo Thi Nham visste hur man litade på tiden för att hävda sin förmåga. Under Quang Trung verkade Ngo Thi Nham ha tillfredsställt sin önskan att frigöra sin förmåga, och var återigen mycket framgångsrik på vägen mot framsteg. Och i hans verk under denna period ser vi glädjen hos en person som skickligt fann harmonin mellan personligt öde och nationellt öde. Hans poesi under denna period var en djärv röst, hans ego framträdde alltid i ett ljust, majestätiskt utrymme.

Först och främst är det stämningen, attityden och handlingen av hängivenhet i tidens blomstrande atmosfär: ” Quan cai bat phuong tang hieu lo/ Mai hoa tao di khoat xuan hoan ” (Hattar och vagnar på vägen, inte rädda för att träda fram i den tidiga morgondaggen/ Några tidiga plommonblommor har kallat tillbaka våren - Qua Hoanh Son ). Anledningen till sådan entusiasm är att Ngo Thi Nham verkligen hade funnit en själsfrände. De historiska dikterna som skrevs om trohetseden i persikoträdgården och de tre besöken i gräshyddan var hur Ngo Thi Nham uttryckte sin djupa kärlek och tillit till Quang Trung och till den nya möjligheten. Han prisade vänskapen i persikoträdgården, prisade både Liu Bei och Zhuge Liang, men det var också hans innerliga sympati för Quang Trung och för sig själv, eftersom Ngo Thi Nham såg i honom, kung Quang Trung och i tiden en högsta enhet. Ngo Thi Nham skrev om sin politiska karriär med stolthet i vackra verser:

Nung Anhs misstag, Ngoc Tri Vien

Truong fick den framför det kungliga hovet

...Inte de fyra årstiderna av adel och ära

Hjärtat lyser mot solen på himlen.

(De vackra blommorna håller sina kronblad bredvid jadetrappan/ Alltid fladdrande i rött, stående ledsagande inför tronen/ För att inte visa upp sitt dyrbara utseende under alla fyra årstider/ Vill bara vända mitt rena hjärta mot solen på himlen - Palats nära blommor ).

Staty av Ngo Thi Nham i Tay Son Tam Kiet-templet (Quang Trung Museum, Binh Dinh). Foto med tillstånd

I Ngo Thi Nhams ögon var Quang Trung-eran en mycket ljus era eftersom det fanns en vis kung, en vis kung som lydde himmelens vilja, följde folkets vilja och tog hand om folket. Det skulle inte finnas några hinder på kungens och landets väg till framsteg. I artikeln "Thi ngu chu qua Ha - Trung hoi cung ky" skrev han:

Tre persikoblommor, tiotusen bitar av medicinsk fisk och drake

Nordväst är en plats med klart och förvirrat vatten.

... Att acceptera det faktum att den vanliga människan är mycket nöjd

Banbrytande poesi inom båtkrossning

(Tusentals vågor reser sig, drakfiskar simmar och hoppar/ Nordvästhavet är djupt, vatten rinner där/… Brokadseglet följer vinden, mycket lyckas/ En poetisk båt går först, fast besluten att driva vågorna framåt).

Eran var inte bara för Ngo Thi Nham att visa sin talang, utan också miljön och orsaken till hans poetiska flöde. På sin resa som sändebud till Qingdynastin glömde Ngo Thi Nham inte att dokumentera sina känslor om landet han passerade genom. Men här finns det inte längre känslan av en vandrande kropp som i kaotiska tider. Även om han vandrar i ett främmande land, men bär inom sig stoltheten och spänningen hos en segrare, en representant för en heroisk nation, är landskapen i hans dikter alltid ljusa, majestätiska, och resenärens tankesätt är tankesättet hos en person som kontrollerar situationen:

Den unge mannens sändebud bor i Thanh Son

Låt oss gå upp tidigt och arbeta tillsammans för att säkerställa fred.

...Var börjar det röda hjulet?

Skålen öppnar dimman och ser bergsväggen.

( Utsikt över gröna berg )

(Sändebudets flagga seglade långt och stannade på berget Thanh Son/ Vaknade tidigt och uppmanade följet att sadla sina hästar/ … Plötsligt steg ett rött sken någonstansifrån/ Öppnade upp röken och dimman och avslöjade bergets ansikte).

I Ngo Thi Nhams verk under Tay Son-perioden finns det inga fler ruiner av tempel och pagoder, inga fler dunkla fiskehamnar… Här ser människor bara vackert, magiskt ljus, ljusa, majestätiska och strålande bilder. Det finns en värld som glittrar av färgerna av blommor och flaggor, av majestätiska vågor som stöder drakbåten, av klarröda solar och vita aprikosblommor som blommar i morgondaggen… Det finns inga fler eftermiddagar, inga fler nätter, alla början är från gryningen. Dikten Dai Phong är kanske den dikt som bäst återspeglar denna optimistiska och glada anda:

Tio tusen drakar i Jadekejsarens armé

De fyra havens och havets prestige

Alger ansamlas inte under höstsäsongen

Den gamle medelålders mannen såg solen

Gå undan utan damm eller smuts

När jag återvände hem hittade jag min familjs ben.

Phi Kham Doc Tu Du Du Son

Molnen på västväggen är min hemstad.

(Tusen drakar svävade runt Jadekejsaren/ När hans makt spred sig över de fyra haven/ flög de plötsligt iväg tillsammans/ Svepte bort den tjocka röken och lyste upp höstfärgerna/ Mitt på himlen sken solen starkt som förut/ Allt damm i världen blåstes bort/ Återvände för att finna huset välmående/ Sittande ensam, öppnade sin skjorta för att njuta av den svala brisen och reciterade en vandringsvers/ De gynnsamma molnen på den västra himlen är hemlandet).

Ngo Thi-familjens tempel i Ta Thanh Oai, numera Thanh Tri-distriktet, Hanoi . Foto med tillstånd

I grund och botten kan Ngo Thi Nhams verk delas in i två perioder: perioden under Le-dynastin - Trinh-herrarna och perioden då han arbetade för Tay Son. Under varje period innehöll hans dikter och prosa olika känslor som analyserats ovan. Dessutom lämnade han efter sig ett antal politiska verk, vilka är ett system av påbud, minnesmärken och brev skrivna i hans position eller på uppdrag av kung Quang Trung.

Men om vi tittar på hans övergripande författarkarriär kan vi se att i många aspekter: motiv, syften, kreativa inspirationer... alla har samma utgångspunkt: ambitionen att frigöra kapacitet, kärlek till folket och landet. Ngo Thi Nham, en man som vet hur man väljer ett sätt att leva, har upplevt många verklighetstillstånd, smakat bitterhet och sötma och levt ett liv, ett liv med extremt rika aktiviteter som verkar sällan skådats i historien.

Den tragiska döden efter den hämndlystna misshandeln av Dang Tran Thuong – hans gamle vän – framför Litteraturtemplet har placerat honom i skaran av personer med tragiska och märkliga öden i karaktärs- och vietnamesisk litteraturhistoria, och därför är det ett öde som är svårt att kommentera. Ngo Thi Nham levde dock ett liv och dog en död som han själv kunde ha varit mycket stolt över, liksom framtida generationer kunde vara stolta över att nationen hade en författare som honom.

Notera:

(1). Citerat från: Vu Khieu, ”Inledning”, Ngo Thi Nhams utvalda dikter, Literature Publishing House, Hanoi 1986, s. 10

(2). Hans far, Ngo Thi Si, erkände också hans talang. I ett brev till sin son skrev Ngo Thi Si: ”Min son använder sin talang för att möta ovanliga möten, använder sitt sinne för att hantera svåra uppgifter, använder lojalitet som ett elixir för att eliminera fara och skingra onda andar. Generaler och soldater i en enhet lyder alla order. Fiender utanför gränsen kan inte förutsäga hans planer. Tusentals bäckar, tusentals mil anses inte vara långt borta. Armén från tusentals kök är förenad som en person. En stor man inom litteratur och kampsport går hand i hand, platt och oländig terräng betraktas som ett, det är verkligen värdigt.” (Vu Khieu, op. cit., s. 11)

(3). Citerat från Vu Khieu, op. cit., s. 8.

(4). Ngo Thi Si lade stor vikt vid frågan om att harmonisera konfucianska, buddhistiska och taoistiska ideologier. Under sin regeringstid i Lang Son byggde han Tam Giao-pagoden, möjligen för detta ändamål. Pagoden finns fortfarande kvar bredvid Nhi Thanh-grottan (som också upptäcktes och utnyttjades av Ngo Thi Si), söder om staden Lang Son.

(5). I en tidigare petition som skickades till Lord Trinh visade Ngo Thi Nham sin ensamhet när han ställde sig i kontrast till majoriteten av konfucianska lärda och mandariner på den tiden, då han skrev: ”Eftersom de (konfucianska lärda och mandariner - författarens anmärkning) inte lärdes om dygd, fanns det människor som var arroganta mot sina överordnade, i tron att de var goda, och var arroganta mot vuxna, i tron att de var goda; de tyckte inte om att förbättra sig själva utan tyckte om att diskutera nationella angelägenheter... De använde sina vassa tungor för att försköna sina mystiska hjärtan. De använde sina ostyriga sinnen för att dölja sina listiga hjärtan.” (Citerat från Vu Khieu, op. cit., s. 14).

Källa