อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมในความคิดของโฮจิมินห์

VHO - ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เราได้พยายามนำมุมมองของประธานาธิบดีโฮจิมินห์เกี่ยวกับวัฒนธรรมมาประยุกต์ใช้ และประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่นทั้งในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติ เพื่อให้เข้าใจอย่างถ่องแท้ ครอบคลุม และใกล้ชิดยิ่งขึ้นกับการอธิบายหน้าที่ในการควบคุมวัฒนธรรม จำเป็นต้องชี้แจงเนื้อหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมในความคิดของโฮจิมินห์

ประธานาธิบดีโฮจิมินห์เยี่ยมชมชั้นเรียนเสริมวัฒนธรรมสำหรับคนงานในเขตเคหะชุมชนเลืองเยน กรุง ฮานอย วันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2499 (ภาพจาก...

ปรัชญาทางวัฒนธรรม ของโฮจิมินห์ และนัยยะสมัยใหม่

ประการแรก ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2486 ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ได้ให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมไว้อย่างครอบคลุมที่สุดว่า “เพื่อความอยู่รอดและจุดมุ่งหมายของชีวิต มนุษย์ได้สร้างและประดิษฐ์ภาษา การเขียน จริยธรรม กฎหมาย วิทยาศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม ศิลปะ เครื่องมือเครื่องใช้ในชีวิตประจำวัน ทั้งในด้านเครื่องนุ่งห่ม อาหาร ที่อยู่อาศัย และวิธีการใช้งาน การสร้างสรรค์และสิ่งประดิษฐ์เหล่านี้ล้วนเป็นวัฒนธรรม วัฒนธรรมคือการสังเคราะห์วิธีการดำรงชีวิตและการแสดงออกที่มนุษย์ได้สร้างขึ้นทั้งหมด เพื่อปรับให้เข้ากับความต้องการของชีวิตและความอยู่รอด” (โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์ เล่ม 3 หน้า 458)

ในการระบุตัวตนครั้งนี้ ประธานโฮจิมินห์ได้ชี้ให้เห็น องค์ประกอบ หลักของวัฒนธรรม ทั้งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางวัตถุ เป้าหมายของวัฒนธรรม ลักษณะ ที่ลึกซึ้งที่สุดสองประการของวัฒนธรรมคือ "ความคิดสร้างสรรค์และการประดิษฐ์" และ วิธี การใช้วัฒนธรรมโดยผู้คนเพื่อจุดประสงค์ในการดำรงชีวิต

อย่างไรก็ตาม มีเนื้อหาสำคัญอย่างยิ่งที่งานวิจัยบางชิ้นดูเหมือนจะไม่ได้ให้ความสำคัญ เนื่องจากมุ่งเน้นเฉพาะส่วนแรกของคำนิยามข้างต้น นั่นคือเนื้อหาที่ว่า “ การปรับตัวให้ เข้ากับความต้องการของชีวิตและความอยู่รอด” คำว่า “การปรับตัว” แสดงให้เห็นถึงมุมมองที่ลึกซึ้งของประธานาธิบดีโฮจิมินห์เกี่ยวกับวัฒนธรรม เพื่อความอยู่รอดและเพื่อจุดมุ่งหมายของชีวิต ดังที่ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ได้กล่าวไว้ มนุษย์จึงสร้างวัฒนธรรมขึ้นมา และในขณะเดียวกันก็เพื่อตอบสนองความต้องการและความอยู่รอด วัฒนธรรมยังช่วยให้มนุษย์ “ปรับตัว” เข้ากับชีวิต

เห็นได้ชัดว่า การปรับตัว คือ ความสามารถของวัฒนธรรมในการควบคุม ความต้องการและความจำเป็นของชีวิต ซึ่งหมายความว่า วัฒนธรรมช่วยให้ผู้คนสร้างความสามัคคี หลีกเลี่ยงการปะทะ ความขัดแย้ง ความขัดแย้ง และความเบี่ยงเบนระหว่างผู้คนกับชีวิต นั่นคือ การปะทะกับธรรมชาติ สังคม ชุมชน ผู้อื่น และบ่อยครั้งรวมถึงตัวพวกเขาเองด้วย "การปรับตัว" โดยพื้นฐานแล้ว คือการแสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมของบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตทางสังคม

ประการที่สอง ตามที่ประธานาธิบดีโฮจิมินห์กล่าวไว้ เพื่อสร้างวัฒนธรรมแห่งชาติในความหมายที่ครอบคลุมที่สุด จำเป็นต้องมุ่งเน้นไปที่เนื้อหาห้าประการต่อไปนี้: “1. การสร้างจิตวิทยา: จิตวิญญาณแห่งความเป็นอิสระและการพึ่งพาตนเอง; 2. การสร้างศีลธรรม: รู้จักเสียสละตนเองเพื่อประโยชน์ของมวลชน; 3. การสร้างสังคม: อาชีพทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสวัสดิการของประชาชนในสังคม; 4. การสร้างการเมือง: สิทธิพลเมือง; 5. การสร้างเศรษฐกิจ” (โฮจิมินห์: ผลงานที่สมบูรณ์, ibid. , เล่ม 3, หน้า 458)

จากการระบุตัวตนนี้ เราจะเห็นว่าวัฒนธรรมครอบคลุมทุกด้านของชีวิตในชาติ ตั้งแต่การสร้างจิตวิญญาณแห่งชาติ การปลูกฝังจริยธรรมทางสังคม การปฏิบัติตามนโยบายทางสังคม การสร้างหลักประกันและสวัสดิการทางสังคม การสร้างสถาบันทางการเมืองที่เป็นประชาธิปไตย การสร้างหลักประกันว่าประชาชนจะสามารถควบคุมการพัฒนาเศรษฐกิจได้ และสร้างรากฐานทางวัตถุให้กับสังคม

ศาสตราจารย์เกา ซวน ฮุย กล่าวว่า แนวทางด้านวัฒนธรรมของประธานาธิบดีโฮจิมินห์นั้นครอบคลุมและสหวิทยาการ ผสมผสานแนวคิดแบบ “องค์รวม” ของตะวันออกเข้ากับแนวคิด “เฉพาะ” ของตะวันตก จุดเด่นของแนวทางนี้คือการพัฒนานิยามของวัฒนธรรม ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ยืนยันว่าวัฒนธรรม แผ่ขยาย และ แทรกซึมลึก เข้าไปในทุกด้านของชีวิต เพื่อหล่อหลอม พัฒนา และหล่อหลอมความตระหนักรู้ในตนเอง ความกล้าหาญ อุปนิสัย และการควบคุมตนเองของชาติ สร้างรากฐานทางจริยธรรม สร้างความสัมพันธ์อันดีงามในพฤติกรรมระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ สังคม และตนเอง

จากวิสัยทัศน์ดังกล่าว ประธานโฮจิมินห์ชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมไม่เพียงแต่ทำให้ผู้คน “รู้จักที่จะเพลิดเพลินกับความสุขที่ตนสมควรได้รับ” เท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมโดยตรงในการ “สนับสนุนผู้ชอบธรรมและขจัดความชั่ว” และ “แก้ไขนิสัยที่ไม่ดี” อีกด้วย

ภารกิจสองประการข้างต้นคือบทบาทในการควบคุมวัฒนธรรม เมื่อพูดถึง “งานเพื่อประชาชน” ใน พันธสัญญา ของท่าน ประธานโฮจิมินห์ได้เน้นย้ำอย่างลึกซึ้งว่า “นี่คือการต่อสู้กับสิ่งเก่าและเสื่อมทราม เพื่อสร้างสรรค์สิ่ง ใหม่และสดใหม่ ” (โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, อ้างแล้ว , เล่ม 15, หน้า 617) กล่าวคือ นี่คือการต่อสู้กับสิ่งที่ต่อต้านค่านิยมและวัฒนธรรม เพื่อบ่มเพาะค่านิยมทางวัฒนธรรม

ดังที่ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ได้กล่าวไว้ว่า นี่คือ “การต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่” ซึ่งเต็มไปด้วยการต่อสู้และกระบวนการกำกับดูแลที่ยิ่งใหญ่ ยากลำบาก ต่อเนื่อง และสม่ำเสมอ ซึ่งต้องต่อสู้และสร้างสรรค์ การต่อสู้ทางการเมืองที่ปราศจากการควบคุมทางวัฒนธรรม ผ่านวัฒนธรรม ย่อมยากที่จะบรรลุผลที่ยั่งยืนและลึกซึ้ง ปัจจุบันและอีกหลายปีข้างหน้า เรากำลังเผชิญกับความท้าทายนี้

ประการที่สาม “วัฒนธรรมส่องทางให้ชาติ” เป็นข้อถกเถียงที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับบทบาทของวัฒนธรรมในความคิดของโฮจิมินห์ ซึ่งเป็นมุมมองที่ยืนยันถึงบทบาทของวัฒนธรรม ที่เปี่ยมด้วยปัญญา ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมต้องมีบทบาท ในการชี้นำและปรับเปลี่ยน การเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง และความผันผวนของสังคมในด้านสำคัญๆ เช่น การเมือง เศรษฐกิจ และสังคม เพื่อนำพาชีวิตให้พัฒนาไปในทิศทางที่ถูกต้องและสอดคล้องกับกฎเกณฑ์ทางประวัติศาสตร์ ความเป็นจริงแสดงให้เห็นว่าชีวิตมีการเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แม้จะมีความผันผวนที่ไม่อาจคาดการณ์ได้ ซึ่ง ไม่ได้หมายความว่าการพัฒนา “วัฒนธรรมส่องทางให้ชาติ” คือการ ปรับตัวและการวางแนวทาง เพื่อสร้าง การพัฒนา และลดความผันผวนเชิงลบที่ซับซ้อน ซึ่งอาจนำไปสู่ความไม่มั่นคงหรือสิ่งที่สวนทางกับการพัฒนา

เมื่อกวีผู้ยิ่งใหญ่เหงียน ไตร เขียนไว้ในงานของเขา ชื่อ บิญโญ ไดกาว ว่า “การใช้ความยุติธรรมอันยิ่งใหญ่เพื่อเอาชนะความโหดร้าย/การใช้ความเมตตากรุณาแทนที่ความรุนแรง” เขามิได้พูดถึงเพียงชัยชนะทางการเมืองของเวียดนามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการยืนยันถึงบทบาทและความแข็งแกร่งภายในของบุคลิกภาพของชาติและคุณค่าทางวัฒนธรรมของเวียดนามด้วย

เมื่อประธานาธิบดีโฮจิมินห์เขียนงาน "การปฏิรูปวิธีการทำงาน" ในช่วงปีแรกๆ ของสงครามต่อต้านอาณานิคมของฝรั่งเศส เขาได้มองชีวิตจากมุมมองทางวัฒนธรรม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาให้ความสำคัญกับหน้าที่ใน การควบคุม วัฒนธรรมในการ "ปฏิรูป" วิธีการทำงานและรูปแบบการทำงานของแกนนำในระบบการเมืองที่กำลังก่อตัวขึ้นแต่กลับพบแต่สิ่งที่ไม่ดี ระบบราชการ และความห่างเหินจากประชาชน ซึ่งเป็นการแสดงออกอย่างชัดเจนของการต่อต้านวัฒนธรรมและการขาดวัฒนธรรม

ดังนั้น ในวิทยานิพนธ์เรื่อง “วัฒนธรรมเป็นแสงสว่างนำทางชาติ” จึงประกอบด้วยองค์ประกอบที่แยกจากกันไม่ได้ 4 ประการ คือ การตรัสรู้ แนวทาง การชี้นำ และการควบคุม

จากการนำเสนอข้างต้น เราได้ค่อยๆ ตระหนักถึงบทบาทของวัฒนธรรมในการควบคุมการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของสังคม ดังคำยืนยันสั้นๆ กระชับของผู้อำนวยการใหญ่ยูเนสโกที่ว่า "การพัฒนาจำเป็นต้องยอมรับบทบาทสำคัญและบทบาทของวัฒนธรรมในการควบคุมสังคม" อย่างไรก็ตาม มีคำถามเกิดขึ้นว่า กฎระเบียบนั้นมาจากไหน ปัจจัยใดในวัฒนธรรมเอง? คำตอบจะอยู่ในโครงสร้างภายในของวัฒนธรรม

การสืบทอด การเปลี่ยนแปลง และบทบาทการควบคุมทางสังคมของวัฒนธรรม

การพูดถึงวัฒนธรรม หมายถึงผลผลิตและกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์ในกระบวนการดำรงอยู่และพัฒนาการนับตั้งแต่ยุคเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์จนถึงปัจจุบันและตลอดไป ผลผลิตทางวัฒนธรรมเหล่านี้ถูกจำแนกตามลักษณะเชิงสัมพัทธ์ ได้แก่ วัฒนธรรมทางวัตถุและวัฒนธรรมนามธรรม

อย่างไรก็ตาม ลักษณะโดยแท้จริงของมันคือ: ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นนั้นไม่มีที่สิ้นสุด อุดมสมบูรณ์ หลากหลาย ไม่เคยถูกขัดจังหวะหรือสิ้นสุด เมื่อมองประวัติศาสตร์ในแนวตั้ง พวกมันจะเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ปรากฏผลิตภัณฑ์แปลกใหม่อยู่เสมอ ทั้งสืบทอดและปฏิเสธสิ่งที่เคยมีมาก่อน ลักษณะนี้ปรากฏให้เห็นตลอดประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ตั้งแต่การแสดงออกทางวัฒนธรรมเล็กๆ น้อยๆ ไปจนถึงผลงานและความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งสามารถเห็นได้จากหลักฐานบางอย่างในวัฒนธรรมประจำวันของชาวเวียดนาม ดังนี้

ในสมัยโบราณ ชาวเวียดนามสวมผ้าเตี่ยว ย้อมฟันดำ และสัก ในยุคศักดินา ผู้อาวุโสจะสวมผ้าโพกศีรษะและชุดอ๋าวหญ่ายผ้าไหม ผู้มีการศึกษาจะเขียนอักษรจีน ต่อมาเป็นอักษรนามว่านอม และประพฤติตนและอบรมสั่งสอนลูกหลานตามหลักพุทธศาสนา ก่อนจะเปลี่ยนมานับถือลัทธิขงจื๊อ ในยุคอาณานิคมของฝรั่งเศส ผู้คนจะโกนฟันดำให้ขาว สวมชุดอ๋าวหญ่ายสมัยใหม่ เปลี่ยนรองเท้าไม้เป็นรองเท้าไม้และรองเท้าส้นสูง... ประชากรในเมืองส่วนหนึ่งหลงใหลในบทกวีใหม่ นวนิยายของกลุ่มตู่หลูกวันโดอัน กล่าวถึงความรักเสรี ต่อต้านมารยาทของระบบศักดินา และเรียกร้อง "เนินสนสองหลุม"...

ในปัจจุบันนี้ ลักษณะทางวัฒนธรรมได้เปลี่ยนไป ผู้คนสวมใส่เสื้อผ้าสมัยใหม่ ใช้คอมพิวเตอร์และสมาร์ทโฟน พูดคุยเกี่ยวกับโลกาภิวัตน์ เข้าถึงวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่ 4... หลักฐานอีกประการหนึ่งก็คือ ประวัติศาสตร์ของประเทศเราได้สร้างเทศกาลแบบดั้งเดิมขึ้นมาประมาณ 8,000 เทศกาล และในปัจจุบัน เทศกาลใหม่ๆ ก็เกิดขึ้นและพัฒนาขึ้นมา ไม่ต้องพูดถึงเทศกาลจากต่างประเทศจำนวนมากมายที่ถูก "นำเข้า" เข้ามาในเวียดนาม

ไม่ว่าการเปลี่ยนแปลงจะรวดเร็วและรุนแรงเพียงใด ชาวเวียดนามก็ยังคงรักษาอัตลักษณ์ความเป็นเวียดนามไว้ ซึ่งยากที่จะผสมผสานเข้ากับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ แม้จะอาศัยอยู่ต่างแดน นักเขียนเหงียน ดิญ ถี ได้สังเกตเห็นสิ่งนี้และเรียกมันว่า “ท้องฟ้าสีคราม” ของชุมชนชาวเวียดนาม บางทีในความเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของสินค้าทางวัฒนธรรมและกิจกรรมสร้างสรรค์ อาจยังมีองค์ประกอบ สำคัญ ที่ซ่อนอยู่ซึ่งหล่อหลอมวัฒนธรรม นั่นก็คืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์และแต่ละชาติ

อัตลักษณ์ดังกล่าวก่อตัวขึ้นจากความต้องการทางจิตวิญญาณและจิตใจของชาวเวียดนาม รูปทรงที่ซ่อนเร้นอยู่ในผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมและกิจกรรมสร้างสรรค์เหล่านี้เปรียบเสมือนเส้นด้ายที่ไหลผ่านกาลเวลาและอวกาศ และมีความยั่งยืนอย่างยิ่ง

ยกตัวอย่างเช่น บทบาทและสถานะของสตรีชาวเวียดนามในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม มีผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมมากมายนับพันนับหมื่นชิ้นที่สะท้อนภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่หลากหลาย แต่คุณค่าทางวัฒนธรรมที่เหมือนกันของผลิตภัณฑ์เหล่านี้คือการยกย่อง ยกย่อง ยกย่อง และปกป้องภาพลักษณ์อันงดงามของสตรีชาวเวียดนาม แม้กระทั่งเมื่อต้องแสดงความเจ็บปวดของสตรีจนถึงวาระสุดท้าย ดังที่ปรากฏใน นิทานเรื่องเขียวของ เหงียน ดู่ มุมมองและความรู้สึกดังกล่าวปรากฏอยู่ใน ระบบคุณค่า ของวัฒนธรรมเวียดนามตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันและอนาคต...

(โปรดติดตามตอนต่อไป)

ที่มา: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html