Truong Son'da köy kültürü

1(2).jpg — Bong köyündeki pirinç tarlası kulübesi. Fotoğraf: VNG

Her köy ismi, bir dere, kıyı şeridi, orman veya insanların köylerine isim verirken kullandıkları eski bir ağaçla ilişkilidir.

Refahın ve paylaşımın sembolü.

Dağlar, ormanlar, nehirler ve derelerle ilişkilendirilen köy isimlerinden de görülebileceği gibi, köyler sadece yerleşim alanları değil, aynı zamanda etnik grubun anılarının ve kültürel köklerinin de deposudur.

Ve bu yaşam hattı içinde, pirinç deposu (bazı yerlerde pirinç ambarı olarak da bilinir) köyün sürdürülebilirliğini besleyen çekirdektir. Bu yer, hasat mevsiminden sonra her zaman titizlikle bakıma alınır.

Pirinç Tanrısı'na adanmış bütün bir ritüel vardır; Ba Na To Lu halkı buna Smath Ko Cham töreni der, bu da yılın en büyük festivallerinden biri olan yeni pirinç hasadının kutlanması anlamına gelir. Ngok Linh sıradağlarındaki Ko halkı ise buna Sa Ani töreni der, bu da pirinci ambarlarda saklama ve yeni hasat için hazırlık töreni anlamına gelir.

Tahıl ambarı, köy topluluğunun hem fiziksel hem de kültürel altyapısının ayrılmaz bir parçasıdır; her ailenin bolluğunu simgeler ve Pirinç Tanrısı'ndan gelen bir lütuftur, insanların yıl boyunca yeterli yiyeceğe sahip olmasını sağlar.

Dağlık bölgelerin ücra köşelerini vuran doğal afetlere, fırtınalara, sellere ve kuraklıklara rağmen, yaylaların yerli halkı, pirinç depolama kulübelerini bu geleneksel yöntemle inşa ederek açlığa karşı direnmeye devam ediyor.

Ba Na halkı sık sık, bir başkasının ambarı dolu olduğu sürece kimsenin aç kalmayacağını söyler.

Orta Yaylalar köylerinin kıyıları, şömineleri ve efsaneleri.

Orta Yaylalar'da geleneksel bir köyü, bazen "su damlası" olarak da adlandırılan bir su kaynağı olmadan hayal etmek mümkün değildir. Aslında, köylüler bir köy kurmadan önce bir su kaynağı seçmek zorundadır ve bazı köyler hatta bir su kaynağının adını taşır.

Burası, yaşam alanı işlevinin yanı sıra, köylüler arasında günlük etkileşim yeri olarak da kabul ediliyor. Hava durumu, hasat ve topluluğu çevreleyen her türlü dünyevi mesele hakkında bilgi alışverişinde bulunuyorlar.

Burası aynı zamanda efsanelerin de doğduğu yerdir.

Orman Tanrısı ve Su Tanrısı, birçok dağlık bölge etnik grubunun inançlarında bir çift oluşturur. Hatta yılın büyük festivallerinden önce Su Tanrısı'na tapınma ritüelleri bile vardır.

Ngok Linh dağının doğu yamaçlarında yaşayan Co halkı, Su Tanrısı'nın bölgelerine yıkıcı seller getireceğine inandıkları için yağmur duası töreni yapmazlar. Ancak Sa Aní festivali sırasında, köyün ilk pınarından Su Tanrısı'nı getirip evlerindeki diğer tanrılara sunmak için bir ritüel gerçekleştirirler.

Su borusu alayını yöneten baş rahip, diğer ev tanrılarını bilgilendirmelidir. Evlerinde yaşayan sayısız iyiliksever ruhun da tıpkı insanlar gibi su tanrısının kutsamalarından faydalandığına inanılır.

Mutfaktaki Ateş Tanrısından, bayramlar ve tatiller için pirinç şarabı hazırlayan Şarap Tanrısına kadar.

Truong Son - Orta Yaylalar bölgesindeki bir etnik azınlık köyünün somut olmayan kültürel mirasının belki de en çarpıcı tezahürü festivaller sırasında ortaya çıkar. Tüm köy sakinlerinin davranışlarında güçlü bir topluluk duygusu tam olarak sergilenir.

Bir zamanlar biri şöyle demişti: İnsanlar şömine başında oturup hikaye anlatırken, günlük yiyecek mücadelesinden çok daha fazla gelişirler.

Gerçekten de, Orta Yaylalar köylerindeki her geleneksel evde ocak asla sönmez. Ocak, Orta Yaylalar halkının sık sık rüyalarında gördüğü göksel varlıklarla ilgili fantastik mitlerin kendiliğinden yaratıldığı yerdir.

Ormanın ortasında ortak yaşam alanı.

Truong Son - Tay Nguyen bölgesindeki etnik azınlıklar, köylerindeki ortak evlere büyük önem vermektedir. Bu, Ede köy şefinin uzun evini, Co Tu halkının gươl evini ve özellikle Gie Chieng, Xe Dang ve Ba Na etnik gruplarının ortak evlerini kapsamaktadır.

Ortak yaşam evi (nhà rông), geleneksel Orta Yayla köylerinin yapısındaki en belirgin mimari semboldür. Ba Na halkı ayrıca köy düzenine bağlı olarak erkek ve kadın ortak yaşam evleri arasında ayrım yapar.

Hem somut bir kültürel sembol hem de köyün soyut kültürel özelliklerini ifade eden toplumsal etkinliklerin ve ritüellerin yapıldığı bir yer olarak kabul edilir.

Köyün en önemli törenlerinin tamamı ortak evde yapılır çünkü köylüler ortak evin, köy topluluğunu koruyan tanrıların veya Giàng'ların ikametgahı olduğuna inanırlar.

Köy evinin açılış töreni, köyün kuruluş tarihinde önemli ve unutulmaz bir olay olarak kabul edilebilir.

Orman ortamının günlük yaşam üzerindeki doğrudan etkisi, evren ve insan varoluşu hakkındaki anlayışlara yol açmıştır. Bütün bunlar, uzun bir animistik inanç zinciri oluşturmak üzere bir araya gelir ve bu anlayışlar, ortak evin hem dış hem de iç mekanlarını süsleyen çizim ve heykellerde maneviyat dolu imgelere dönüştürülür.

Bir bakıma, Orta Yaylalar kültürünün, etnik grupların kültürü ve daha geniş anlamda tüm yayla bölgesinin kültürü haline gelmeden önce, köy topluluğunun köy kültüründen kaynaklandığı söylenebilir.

Bu köy, yerel halkın bilincine derinlemesine işlemiş durumda.

Onlar için köy sadece yaşanacak bir yer değil, aynı zamanda nihai bir varış noktasıdır; bu, yerel kültürel yapılarına derinden işlemiş, içsel bir ihtiyaçtır.

Kaynak: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html