Подорож до стану Будди в поезії Тран Ле Ханя

Під час вибору віршів для книги «Буддійські сліди в сучасній в'єтнамській поезії» мене здивували короткі вірші Тран Ле Ханя. Він має лаконічний стиль письма, але містить глибоку буддійську філософію, що нагадує дзен-вірші, що живили душі східних азіатів.

Обмін думками та дискусія щодо поезії Тран Ле Ханя.

Читаючи поезію Тран Ле Ханя, я бачу подорож від пилу світу до головної зали, від стану маленької мурахи до просвітлення природи «Я» та «Будди». Ця подорож сповнена мук, але водночас пройнята співчуттям, порушуючи питання про те, куди піде людина між спіраллю страждань та прагненням до звільнення.

Непостійність, реінкарнація, страждання та прагнення до звільнення

Одна з визначних тем поезії Тран Ле Ханя — відчуття тимчасовості, усвідомлення того, що все змінюється, а людське життя — лише мить. Це чітко виражено через медитативний образ: «всесвіт — це вія / кожне моргання ока забирає день». Всесвіт раптово стає крихким, може зникнути вмить. Час вимірюється вже не днями та місяцями, а миттю ока, але містить у собі згасання всього. Це дух тимчасовості: все змінюється, ніщо не вічне.

Відчуття тимчасовості також сяє в людському житті. «О, ти, кому швидко набридає і хочеться спраги / життя — це час, коли звичні речі поступово висихають». Цей вірш звучить так душероздираюче. «Скоро набридає і хочеться спраги» викликає в пам'яті сповнену бажань, постійно мінливу природу людських істот. Але глибше це нагадування про втрату, яку кожен має пережити: чим довше ми живемо, тим більше бачимо, як «звичні речі поступово висихають». Тимчасовість — це не просто абстрактне правило, а гіркий життєвий досвід.

Обкладинка збірки віршів «Донг» поета Тран Ле Ханя.

Якщо основою є тимчасовість , то реінкарнація та страждання – два інші стовпи. Тран Ле Кхань зобразив містичне відродження душі та руйнування тіла: «Душі лише три роки / але тіло пройшло дев'ять життів». Фундаментальний парадокс людського життя: молодість душі контрастує зі старінням тіла. Це концепція п'яти сукупностей у буддизмі, що тіло та розум не є ідентичними та не вічними. У цьому ж ключі він писав: « Крізь багато бурхливих життів / вітер торкається обличчя і все ще відчувається незнайомим». «Незнайомість» тут – це одночасно відчуття відчуженості від потоку життя та нездатність пізнати в циклі реінкарнації. Крізь незліченну кількість життів люди все ще губляться, не в змозі знайти своє «справжнє обличчя». Вірш містить смуток, а також є тонким вираженням відсутності его: немає фіксованого «я», яке існує крізь незліченну кількість життів.

Страждання також усвідомлюється в екзистенційній сфері, через крихкість буденного життя: «Смертний світ такий тонкий, люба моя / Небес недостатньо, щоб вічно кусати твої губи». Смертний світ «такий тонкий», легко ламається. Щастя на небесах, яке, здавалося б, вічне, також не є тривалим, бо «ти не можеш вічно кусати губи». Вірш одночасно говорить про страждання людського життя та нагадує про скінченність навіть вищих світів. Тут Тран Ле Кхань підходить до поняття «страждання» унікальним чином: страждання — це не лише позбавлення, а й нездатність підтримувати щастя.

Крім того, дрібні, але хвилюючі деталі також зображують страждання: «Вогняна мураха, загублена в ночі / крихітна душа встала, щоб подивитися на небо». Мураха, символ маленького, безіменного, загубленого в ночі. Однак ця «крихітна душа» все ще «встає, щоб подивитися на небо». Це бажання втекти від низького стану, бажання визволення не великою силою, а крихким пробудженням.

Отже, поезія Тран Ле Ханя зображує коло життя: від тимчасовості до реінкарнації, від страждань до прагнення до звільнення. Він не відтворює сухі повчання, а оживляє їх повсякденними образами: стара хризантема, вітер, що дме по обличчю, вогняна мураха вночі... Саме так буддійська філософія стає ближчою, торкаючись свідомості читачів.

Буддійські символи та послання про життя та естетику

Ще однією родзинкою поезії Тран Ле Ханя є присутність зображень пагод, ченців та медитативних моментів. Ці елементи є одночасно релігійним фоном і стають естетичними та філософськими символами.

Храм постає як священний простір, де все носить відбиток духовності: «Храм священний, травинка також священна / світло світить лише на живих істот» . Храм священний не лише через статую Будди чи сутри, але навіть «травинка» пройнята духовністю. Можливо, це відображає дух усіх живих істот: усі речі містять природу Будди, усі мають здатність викликати просвітлення. Однак це світло «світить лише на живих істот», нагадуючи, що саме люди, у своїй скінченності, є місцем, де сходяться страждання і де світло найбільше потрібне.

Пагода у вірші Тран Ле Ханя не є грандіозною спорудою, а часто дуже простою: «Пагода була побудована грубо / кількома безцільними кроками по траві». « Груба пагода» створюється лише кількома кроками по траві. Цей образ показує простоту буддійського способу життя, а також натякає на те, що пагоди – це, перш за все, духовні простори, які не залежать від матеріальних речей, а виникають зі щирості.

Портрет поета Чан Ле Кхана роботи художника До Хоанг Туонга.

Також з'являється образ ченця, пов'язаний зі світом пороху та світлом співчуття: «Ченець ходить серед пороху світу / золоте сонячне світло лежить на ногах на дорозі». «Порох світу» є символом буденного світу , але «золоте сонячне світло лежить на ногах» має значення очищення та підтримки. Вірш показує присутність ченця як акт перетворення: входження у світ, але все ще сяючи спокоєм, несучи віру та захист.

Ще один яскравий образ: «чернець / ступає в головну залу / його тінь / відступає вбік». Тінь – символ его – відсувається вбік. Входячи в головну залу, чернець ніби зливається зі священним простором, залишаючи позаду своє его. Це художній вираз стану пробудження, коли людина стає чистою і не підвладною его.

Тран Ле Кхань зображує медитативні моменти за допомогою метафори: «відстань / між мною та Буддою / дорівнює розміру його порожнього розуму». Ця відстань вимірюється не простором, а «порожнім розумом» – ключовою концепцією буддизму. Це означає, що межа між смертними та просвітленням лежить лише в порожнечі розуму. Вірш простий, але глибокий: лише коли розум повністю звільниться від ілюзій, різниця між людьми та Буддами зникне.

Завдяки наведеним вище зображенням видно, що Тран Ле Кхань створив буддійський простір, який є одночасно бетонним ( пагода, чернець, головна зала ...) та символічним ( порожній розум, тінь, мурахи... ). Це поєднання допомагає його поезії бути близькою до духовного життя в'єтнамського народу, водночас натякаючи на глибокі філософські шари.

З точки зору естетики, поезія Тран Ле Ханя поєднує дзен-інтуїцію та сучасність мови. Дзен-інтуїція виражається у способі фіксації моментів, наприклад, «всесвіт — це вія / кожне моргання ока займає день» — лаконічно, але містить глибоку філософію. Сучасна мова виражається в техніці руйнування традиційних структур, перенесення повсякденних образів у буддійські думки, що робить вірш одночасно дивним і знайомим.

Можна сказати, що поезія Чан Ле Ханя має риси як дзен-поезії, так і сучасної філософської поезії. Цей перетин створює унікальний поетичний голос: не вибагливий щодо форми, а завжди пропонує глибокі думки. Читаючи його поезію, люди знаходять красу мови та пропозицію жити мирно в бурхливому житті.

Через прості, але зворушливі вірші, Тран Ле Кхань відкрив унікальну подорож споглядання буддизму. Він не проповідує доктрину, а використовує поетичні образи, щоб торкнутися свідомості читачів. Подорож «від пилу до головної зали» в його віршах – це подорож, яку кожен з нас може знайти в житті: від страждань і тимчасовості до пошуку миру та звільнення у власному серці.

Доцент, доктор Хоанг Кім Нгок

Джерело: https://nhandan.vn/hanh-trinh-phat-tinh-trong-tho-tran-le-khanh-post908463.html