Серед яскравої симфонії етнічних меншин у провінції Туєн Куанг досі трапляються моменти мовчання та багато тривог. Серед них – занепокоєння щодо руйнування культурної ідентичності, зникнення етнічних груп, застарілих звичаїв, що виснажують культурну спадщину, та байдужість молодого покоління. Відсутність наступників означає, що безцінна спадщина стикається з численними загрозами… |
На початку 2023 року сумна звістка про смерть народного художника Луонг Лонг Вана у віці 95 років залишила велику порожнечу в громаді Тай провінції Туєн Куанг. Пан Ван був одним з небагатьох ремісників, які досконало володіли писемністю Тай Ном та були їй віддані. Він невпинно перекладав, складав та навчав її. Він мав понад 100 стародавніх книг, а також переклав і переписав десятки книг про ритуали поклоніння, молитви, поради, народні засоби тощо.
Серед опублікованих книг — «Спів ванцюань у селах Туєн Куанг », «Деякі давні пісні Тен письменами Ном та Тай» тощо. Серед них 410-сторінкова книга «Спів ванцюань у селах Туєн Куанг» — перший спеціалізований документ про спів ванцюань у провінції Туєн Куанг. Ця дослідницька робота була нагороджена премією Тан Трао у 2019 році.
За життя народний художник Луонг Лонг Ван (ліворуч) був шукачем багатьох учнів. |
Невеликий будинок старого чоловіка в селі Єн Фу, район Ан Туонг, колись притулок для багатьох шукачів знань, тепер порожній, залишаючи глибоке відчуття втрати для «живого скарбу», який пішов з життя. Втрата не лише «живих скарбів», таких як пан Луонг Лонг Ван, є значною втратою; поступово зникають також цінні фізичні документи.
У минулому народи Дао та Тай мали багато стародавніх книг, які часто зберігалися шаманами, шанованими особами та вождями кланів. З часом це джерело стародавніх книг та народного мистецтва зараз стикається з серйозною загрозою втрати або забуття.
Стародавні книги, яким сотні років, і страх їхнього зникнення. |
- У якому ти класі цього року?
- Xẩn nghưn nằng à gô? (Я вже їв.)
Це коротка розмова між дідусем етнічної групи дао та його онуком у селі Хон Лау, комуна Єн Сон. Така ситуація «дід ставить запитання, онук відповідає як запитання» є досить поширеною між двома поколіннями. Лі Ван Тхань, голова села Хон Лау, комуна Єн Сон, розповів, що люди похилого віку тут зазвичай віддають перевагу спілкуванню мовою дао, тоді як молодше покоління розуміє лише фрагменти, деякі навіть не можуть нею розмовляти, тому таке «непорозуміння» є нормальним явищем.
Заслужений ремісник Ма Ван Дик зазначив, що в умовах сучасної тенденції інтеграції та розвитку багато молодих людей в етнічних групах Тай, Дао, Нунг, Каолан та Монг знають лише загальнов'єтнамську мову. Деякі навіть знають її, але не хочуть спілкуватися, що призводить до поступового зникнення мов їхніх етнічних меншин.
Видатний ремісник Ма Ван Дык активно навчає молоде покоління. |
Для народу дао – етнічної групи з власною системою писемності – занепад є ще більш нагальним. Ремісник Трієу Чан Лоанг у комуні Тан Куанг тихо зберігає стародавні книги, молитви та ритуали ініціації. Але молоде покоління поступово стає байдужим, вважаючи їх непрактичними. «Якщо ніхто не продовжить традицію, хто читатиме молитовники та виконуватиме ритуали предків у майбутньому?» – зітхнув пан Лоанг, ніби виступаючи за незліченних ремісників, які мовчки стикаються зі загрозою культурної спадщини без наступників.
Ця байдужість не безпідставна. Пані Ха Тхі Сюєн із села Донг Хионг комуни Чьєм Хоа поділилася своїми почуттями: «Молодь зараз надасть перевагу перегляду TikTok та Facebook. Вони носять джинси та футболки замість традиційного одягу, розмовляють в’єтнамською замість своєї етнічної мови та співають танцювальні пісні з компакт-дисків замість власних народних мелодій». Зітхання ремісників та сільських старійшин є терміновим попередженням про майбутнє, де етнічна ідентичність може залишитися лише спогадом.
Костюми є невід'ємною частиною культури. Молодше покоління та широка публіка можуть плутати версії вистав з оригіналами, тим самим руйнуючи точні культурні знання. |
Не лише мови, а й традиційний одяг замінюється зручністю та простотою. Якщо в минулому етнічні меншини, такі як тай, нунг та монг, з гордістю носили свої багаті на культуру традиційні костюми у повсякденному житті, то сьогодні, особливо чоловіки та молодь, рідко їх носять. Візуальна спадщина, колись глибоко вкорінена в ідентичність громади, поступово відступає на територію фестивалів, навіть модернізується та комерціалізується, втрачаючи свої первісні стандарти.
Носіння традиційного одягу з раннього віку – це спосіб виховувати любов та усвідомлення важливості збереження національної ідентичності. |
Історія молодих людей Хоанг Нгок Хоана, Нінь Тхі Ха та Нгуєн Ван Тьєна з села Доан Кет комуни Нху Хан є яскравим прикладом. Завдяки своїй любові до культури Каолан вони разом створили канал TikTok «Ban San Chay».
Менш ніж за рік канал зібрав 75 000 підписників, а багато відео досягли мільйонів переглядів, яскраво демонструючи культуру, звичаї, писемність та мову народу Као Лан. Проект обіцяв подальше поширення їхньої етнічної культури. Однак менш ніж через рік Нінь Тхі Ха була змушена покинути групу, щоб працювати робітницею на фабриці в Ханої.
Тягар заробляння на життя змусив молоду жінку тимчасово відкласти свою пристрасть у пошуках стабільнішого доходу, залишивши порожнечу та почуття жалю за проектом, у який вона вклала всю свою душу.
TikToker Хоанг Нгок Хоан створює відео. |
Так само, шлях молодого майстра Чу Ван Тхача – це історія надзвичайного таланту та зусиль. Він поступово вивів 12-струнний інструмент Тінь на велику сцену, отримавши схвальні відгуки на 2-му Національному конгресі етнічних меншин В'єтнаму у 2020 році. Зовсім недавно Чу Ван Тхач також виборов срібну медаль на Національному фестивалі сольних традиційних музичних інструментів, що проходив у Ханої .
Окрім виступів, пан Тхач також активно викладає спів Then та гру на лютні Tinh через два канали YouTube: «Dan Tinh Chu Thach» (викладання гри на лютні Tinh від базового до просунутого рівня) та «Chu Thach Official» (завантаження відео виступів). Він також викладає особисто, і навіть використовує Facebook та Zoom, щоб навчати онлайн тим, хто любить спів Then та гру на лютні Tinh здалеку.
Ремісник Чу Тач пристрасно передає культурну спадщину народу Тай. |
Однак, попри свій талант та ентузіазм, Чу Ван Тхач, як і багато інших молодих людей, все ще стикається з тиском заробляти на життя. Йому доводиться виконувати багато робіт, від механіка до збирання сільськогосподарської техніки, щоб забезпечити собі засоби до існування. Він розповів, що часом час, який він присвячує своїй пристрасті, значно скорочується через вимоги роботи.
Історії Нінь Тхі Ха та Чу Ван Тхача не лише їхні власні; вони представляють багатьох інших молодих ремісників, які працюють день і ніч, щоб зберегти та пропагувати національну культурну ідентичність. Вони володіють знаннями, пристрастю та здатністю адаптуватися до сучасних технологій, щоб розвивати свою спадщину. Однак, без підтримуючих механізмів та політики, які створюють сприятливі умови для того, щоб вони могли заробляти на життя своїм ремеслом та пристрастю, тягар заробляння на життя назавжди залишатиметься головною перешкодою.
Серед сучасного темпу життя в селах провінції Туєн Куанг дедалі частіше з'являються міцні, сучасні будинки з черепичним дахом, що поступово відтісняють традиційні архітектурні простори. Ця зміна стосується не лише житла, а й зростаючої стурбованості щодо культурної порожнечі в житті громади.
Вздовж звивистих доріг через села Туєн Куанг образ міцних дерев'яних будинків на палях поступово стає спогадом. Пан Ма Ван Вінь із села Донг Хионг, комуни Чьєм Хоа, не міг не відчути ностальгії, згадуючи: «У минулому, подорожуючи з Чьєм Хоа, Кьєндая, Мінь Куанга до Тхуонг Лама, куди не глянь, скрізь можна було побачити будинки на палях, приховані в ранковому тумані, за пальмовими пагорбами. Ця картина була такою мирною та прекрасною. Зараз залишилося лише кілька розкиданих будинків, які, можливо, незабаром будуть знесені. Потріскуючі вогнища замінили газові та електричні плити». Слова пана Віня — це не лише ностальгія окремої людини, а й турбота цілого покоління.
Сучасні будинки поступово замінюють традиційні будинки на палях у багатьох селах племені Тай у провінції Туєн Куанг. |
Традиційні культурні простори також поступово скорочуються та зникають разом із традиційними будинками на палях народу тай та земляними будинками народу монг. Пані Нгуєн Тхі Кам (95 років) з Нгой Не, комуна На Ханг, згадує свою молодість, сповнену сміху: «Будинки на палях у минулому були дуже просторими, служачи як житловим простором для родини, так і культурним центром для всієї громади».
Кімнати символічно розділялися шторами з темної тканини кольору індиго, а не тюлю, що використовується сьогодні. Ковдри та подушки були виткані вручну селянами. Зараз, з сучасними будинками, простір для культурної та мистецької діяльності зник; ці традиційні ковдри поступово замінюються».
Дослідник фольклору з Туєн Куанг Нгуєн Фі Кхань також зазначив: «Поступове зникнення традиційних будинків на палях та земляних будинків — це не лише втрата архітектурного стилю, а й втрата культурного життєвого простору громади. Це призводить до порушення передачі та практики ритуалів і народних пісень».
Тому необхідні політика та механізми для підтримки та заохочення людей до збереження традиційних будинків, одночасно впроваджуючи сучасні зручності, що відповідають сучасному життю».
У громадському житті народу хмонг звичай «викрадення дружини» є унікальною культурною особливістю, що відображає щиру прихильність між парами та підкреслює якості жінок. Однак, якщо первісні цінності не повністю зберігаються, цей звичай може легко бути спотворений у незаконні дії.
Яскравим прикладом цього є інцидент, що стався у 2022 році в селі Па Ві Ха, комуна Мео Вак. Г.М.К., 2006 року народження, скористався звичаєм «викрадення дружини», щоб змусити молоду дівчину стати його дружиною. Незважаючи на крики та благання жертви, К. навмисно відтягнув її, не звертаючи уваги на її опір. Лише після прибуття поліції комуни незаконну дію було припинено. Цей інцидент не лише слугує моральним сигналом тривоги, але й порушує правові питання щодо того, як захищати права людини в рамках звичаїв.
«Викрадення дружини» – це унікальний ритуал пропозиції руки і серця народу хмонг, який потрібно правильно розуміти та виконувати, уникаючи перекручування його на незаконні дії. |
Не лише серед хмонгів, а й серед народу дао, церемонія дорослішання має негативні наслідки, якщо її неправильно розуміти. Пан Трієу Дик Тхань (2-й округ Хазянг) скаржився: «Церемонія дорослішання знаменує собою поворотний момент у дорослішанні сина в громаді, надаючи йому право поклонятися предкам і брати участь у справах села та клану. Але це не означає, що він зрілий фізично, розумово чи юридично. На жаль, у деяких місцях значення зрілості в церемонії дорослішання неправильно розуміється, що призводить до дитячих шлюбів, відрахувань зі школи та впливає на майбутнє цілого покоління».
Роздираюча серце реальність – це історія Д.В.Б., хлопчика з села Лунг Тао, комуна Цао Бо. У віці 10 років Д.В.Б. пройшов церемонію повноліття, а в 14 років «переїхав» до дівчини з того ж села. У віці 18 років Д.В.Б. став батьком двох маленьких дітей. Цей молодий шлюб швидко розпався. Староста села Лунг Тао, Данг Ван Куанг, сказав: «Сім'я Д.В.Б. класифікується як бідна в комуні. Його нестабільна робота ще більше посилює тягар заробляння на життя для самотнього батька».
У селі Нам Ан, комуна Тан Куанг, де 100% населення складають люди дао, традиційні ритуали досі зберігаються, але багато глибоко вкорінених звичаїв також зберігаються. Ремісник Трієу Чан Лоанг заявив: Церемонія дорослішання триває три дні та три ночі, вимагає забою п'яти свиней (по 80-100 кг кожна), не кажучи вже про птицю, вино, рис та плату за п'ятьох шаманів… Загальна вартість становить приблизно 50 мільйонів донгів або навіть більше. Для бідних сімей, які не можуть дозволити собі церемонію дорослішання, їхні сини вважатимуться «дітьми» довічно в громаді.
Економічний тягар досі залишається суттєвим у весільних ритуалах народу Дао, з високими вимогами щодо приданого: 55 старих срібних монет (приблизно 55 мільйонів донгів), 100 кг рису, 100 кг вина та 100 кг м'яса. Весілля триває три дні та три ночі, супроводжуючись забоєм численної худоби. Пан Лоанг скаржився: «Без грошей не можна одружитися; багатьом людям доводиться жити з родиною дружини. Багато пар змушені відкладати весілля або впадати в борги після церемонії».
На карстовому плато Донг Ван багато похоронів хмонгів стали застарілими звичаями, що залишило багато негативних наслідків у сучасному житті. У 2024 році родина пана В.М.Ч. у Гамлеті 1, комуна Мео Вак, все ще провела похорон його матері за традицією: тривали багато днів, зарізали майже 10 корів і багато свиней, тіло поклали на дерев'яні ноші посеред будинку, не одразу ж не бальзамували, провели церемонію «годівлі рисом» та інші духовні ритуали, що спричинили забруднення навколишнього середовища. Незважаючи на скрутне економічне становище, пан Ч. все ж взяв на себе великі похоронні витрати, щоб сплатити «повторний борг», залишивши свою родину у скрутному становищі.
Непоміщення померлих у труни, а натомість піддавання тіл впливу негоди, є постійною та тривожною проблемою серед народу хмонг на карстовому плато Донг Ван. |
Ці історії показують, що, попри їхню глибоку культурну цінність, традиційні звичаї все ще потребують переоцінки, відбору та адаптації до сучасного життя, щоб не стати перешкодою для майбутнього.
У Туєн Куангу існує сумна реальність: поступовий занепад етнічних груп тонг і туї – невеликих громад, але володіючи унікальним культурним скарбом. З населенням менше 100 осіб кожна, вони ризикують зникнути з культурної карти В'єтнаму.
Традиційні будинки династії Сун. |
У селі Донг Мок, комуна Чунг Сон, де проживає етнічна група тонг, пан Тхач Ван Тук – шанована постать у громаді – не міг приховати свого смутку, коли поділився: «У нас є свій одяг, звичаї та мова. Але з часом вони поступово зникли. Тепер, згідно з посвідченнями особи громадян та іншими документами, ми всі зараховані до етнічної групи па тхен».
|
Етнічна група туї в провінції Туєн Куанг викликає велике занепокоєння у дослідників культури. Розташоване в долині, оточеній високими скелястими горами, село Тхуонг Мінь у комуні Хонг Куанг є єдиним місцем на цій S-подібній смузі землі, де проживає народ туї. З 21 домогосподарством та майже 100 мешканцями, етнічна група туї наразі має три основні клани: Лі, Мунг та Бан.
Товаришка Чау Тхі Хуєн, голова Народного комітету комуни Мінь Куанг, поділилася: «У провінції проживає етнічна група туї, але вони офіційно не визнані та знаходяться поза межами правової системи, що впливає на права народу. Тому уряд заохочує громаду туї інтегруватися в етнічну групу Па Тхен, щоб забезпечити права народу».
Хоча народ туї був включений до етнічної групи па тхен, щоб забезпечити свої громадянські права, для людей похилого віку, таких як 81-річний Мунг Ван Кхао, це означає болісну втрату коріння: «Тепер у посвідченні особи кожної людини туї зазначено ім'я етнічної групи па тхен. Майбутні покоління більше не знатимуть, що вони належать до народу туї. Тільки старі люди, як я, знають мову туї, а в усьому селі залишилося лише три комплекти традиційного одягу. Це безкінечний смуток».
У етнічної групи туї в Тхуонгміні зараз залишилося лише три комплекти традиційного одягу. |
«Зникнення» етнічної групи – це не лише втрата спільноти, а й втрата цінної частини культурної спадщини країни. Тому потрібна більш комплексна та своєчасна політика для збереження та просування культурних цінностей етнічних меншин, особливо тих, які стикаються з ризиком зникнення.
Виконують: Хоанг Бах - Хоанг Ань - Гіанг Лам - Б'єн Луан
Тху Фуонг - Біч Нгок
Частина 1: Розкриття скарбів етнічних груп Туєн Куанг
Частина 2: Передача спадщини
Джерело: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/
Коментар (0)