Частина 3: Тиша після блискучої гармонії

Серед різнокольорової гармонії етнічних меншин Туєн Куанг досі панує мовчання та багато тривог. Це тривога щодо згасання ідентичності, зникнення етнічних груп, руйнування ідентичності поганими звичаями та байдужість молоді. Безцінна спадщина, не маючи наступників, стикається з багатьма небезпеками...

Серед різнокольорової гармонії етнічних меншин Туєн Куанг досі панує мовчання та багато тривог. Це тривога щодо згасання ідентичності, зникнення етнічних груп, руйнування ідентичності поганими звичаями та байдужість молоді. Безцінна спадщина, не маючи наступників, стикається з багатьма небезпеками...

На початку 2023 року сумна звістка про смерть народного художника Луонг Лонг Вана у віці 95 років залишила велику порожнечу в громаді Тай у Туєн Куангу. Пан Ван — один з небагатьох художників, що залишилися, які вміло володіють писемністю Тай Ном та віддані їй. Він невпинно перекладав, складав та викладав. Він володіє понад 100 стародавніми книгами, а також переклав і записав десятки книг про ритуали поклоніння, молитви, поради, народні засоби...

Опубліковані книги: «Ван Куан Ланг Туєн Куанг », «Деякі стародавні палаци Тен письменністю Ном-Тай»… У цій 410-сторінковій книзі «Ван Куан Ланг Туєн Куанг» присвячено співу Ван Куан, першого села в провінції Туєн Куанг. Дослідницька робота була нагороджена премією Тан Трао у 2019 році.

За життя народного художника Луонг Лонг Вана (ліворуч) шукали багато учнів.

Невеликий будинок старого чоловіка в селі Єн Фу, район Ан Туонг, колись був місцем, куди багато людей приходили навчатися, але тепер вчителя немає, залишаючи по собі нескінченні жалі про зниклий «живий скарб». Йдеться не лише про смерть «живих скарбів», таких як пан Луонг Лонг Ван, але й про поступово зникаючі цінні матеріальні документи.

У минулому існувало багато стародавніх книг народів Дао та Тай, які часто зберігалися у шаманів, поважних осіб та глав кланів. З часом джерело стародавніх книг та народних культових картин зараз ризикує бути втраченим та серйозно зникнути.

Сотні років книжок і страх загубитися.

- У якому ти класі цього року?

- Ти вже поїв/поїла?

Це коротка розмова між дідусем та онуком народу дао в селі Хон Лау, комуна Єн Сон. Така ситуація, коли «дід питає про курку, онук відповідає про качку», є досить поширеною між двома поколіннями. Пан Лі Ван Тхань, голова села Хон Лау, комуна Єн Сон, розповів, що люди похилого віку тут зазвичай люблять спілкуватися мовою дао, тоді як маленькі діти розуміють лише трохи, деякі з них навіть не можуть говорити, тому ситуація «розсинхронізації» є нормальною.

Заслужений ремісник Ма Ван Дик зазначив, що в умовах сучасної тенденції інтеграції та розвитку багато молодих сімей Тай, Дао, Нунг, Цаолань, Монг… знають лише спільну мову. Деякі навіть знають, але бояться спілкуватися, тому етнічна мова поступово зникає.

Заслужений художник Ма Ван Дик активно навчає молоде покоління

Для народу дао – етнічної групи з власною системою писемності – занепад є ще більш нагальним. Ремісник Трієу Чан Лоанг у комуні Тан Куанг тихо зберігає стародавні книги, молитви та обряди дорослішання. Але молоде покоління поступово стає байдужим, вважаючи їх непрактичними. «Якщо ніхто не візьме на себе цю професію, хто читатиме молитовники та проводитиме церемонії предків у майбутньому?» – зітхнув пан Лоанг, ніби виступаючи від імені незліченних ремісників, які тихо стикаються з ризиком не мати наступників для своєї культури.

Така байдужість не безпідставна. Пані Ха Тхі Сюєн з села Донг Хионг комуни Чьєм Хоа зізналася: «Молодь зараз любить переглядати TikTok та Facebook. Вони носять джинси та футболки замість традиційних костюмів, розмовляють мовою кінх замість етнічних мов та співають танцювальні пісні з компакт-дисків замість власних народних». Зітхання ремісників та сільських старійшин є терміновим попередженням про майбутнє, де національна ідентичність може бути лише спогадом.

Костюми є невід'ємною частиною культури. Молодше покоління та широка аудиторія можуть плутати виставу з оригіналом, тим самим розмиваючи точні культурні знання.

Не лише мова, традиційні костюми також замінюються зручністю та простотою. Якщо в минулому етнічні меншини, такі як Тай, Нунг, Монг, все ще з гордістю носили костюми з сильною національною культурною ідентичністю у своїй повсякденній діяльності, то зараз, особливо чоловіки та молодь, рідко носять національні костюми. Візуальна спадщина, яка колись мала сильний громадський відбиток, поступово відсувається на фестивалі, навіть модернізується, комерціалізується, втрачаючи притаманні їй стандарти.

Носіння традиційного одягу з дитинства – це спосіб виховання любові та усвідомлення збереження національної ідентичності.

Історія групи молодих людей Хоанг Нгок Хоана, Нінь Тхі Ха та Нгуєн Ван Тьєна з села Доан Кет комуни Нху Хан є живим доказом цього. Завдяки своїй любові до культури Каолан вони разом створили канал TikTok під назвою «Ban San chay».

Менш ніж за рік канал зібрав 75 ​​тисяч підписників, багато відео досягли мільйонів переглядів, яскраво знайомлячи з культурою, звичаями, писемністю та мовою народу каолан. Проект обіцяє ще більше поширити культуру їхньої етнічної групи. Однак, менш ніж через рік Нінь Тхі Ха була змушена покинути групу, щоб працювати робітницею в компанії в Ханої.

Тягар заробляння на життя змусив молоду дівчину тимчасово відкласти свою пристрасть, щоб знайти стабільніше джерело доходу, залишивши порожнечу та жаль щодо її захопленого проєкту.

Тіктокер Хоанг Нгок Хоан створив відео.

Так само, шлях молодого артиста Чу Ван Тхача – це історія надзвичайного таланту та зусиль. Він поступово вивів 12-струнний інструмент Тінь на велику сцену, отримавши схвальні відгуки на 2-му Національному конгресі етнічних меншин В'єтнаму у 2020 році. Зовсім недавно Чу Ван Тхач також отримав срібний приз на Національному фестивалі сольних інструментів, що проходив у Ханої .

Пан Тхач не лише виступає, але й активно викладає спів у стилі «Тен» та гру на лютні у стилі «Тінь» через два канали на YouTube: «Dan tinh Chu Thach» (викладання гри на лютні у стилі «Тінь» від базового до просунутого рівня) та «Chu Thach Official» (публікує виступи). Він також викладає безпосередньо, навіть використовуючи Facebook та Zoom для онлайн-навчання любителів співу у стилі «Тен» та лютні у стилі «Тінь», які живуть далеко.

Ремісник Чу Тач пристрасно поширює культуру Тай.

Однак, попри свій талант та ентузіазм, Чу Ван Тхач, як і багато інших молодих людей, все ще стикається з тиском заробляти на життя. Йому доводиться виконувати багато інших робіт, від механіки до складання сільськогосподарської техніки, щоб забезпечити своє існування. Бувають часи, розповідає він, коли часу на його захоплення значно скорочується через метушню на роботі.

Історії Нінь Тхі Ха та Чу Ван Тхача — це не лише їхні власні історії, а й історії багатьох інших молодих ремісників, які день і ніч зберігають та пропагують національну культурну ідентичність. Вони мають знання, ентузіазм та здатність адаптуватися до сучасних технологій, щоб поширювати спадщину якомога ширше. Однак, без механізмів підтримки та політики, що створюють сприятливі умови для того, щоб вони могли заробляти на життя своєю професією та захопленням, тягар заробляння на життя завжди буде великою перешкодою.

Серед сучасного темпу життя в селах Туєна дедалі частіше з'являються добротні будинки із сучасними черепичними дахами, що поступово витісняють традиційні архітектурні простори. Ця зміна стосується не лише житла, а й занепокоєння щодо дедалі більшого культурного розриву в житті громади.

Вздовж доріг, що звиваються в села Туєн Куанг, образ міцних дерев'яних будинків на палях поступово стає спогадом. Пан Ма Ван Вінь із села Донг Хионг, комуни Чьєм Хоа, не міг не відчути ностальгії, згадуючи: «У минулому, їдучи з Чьєм Хоа, Кьєндая, Мінь Куангу до Тхуонг Ламу, всюди можна було побачити будинки на палях, приховані в ранковому тумані, невиразно за пальмовими пагорбами. Ця картина була мирною та прекрасною. Зараз залишилося лише кілька будинків, можливо, ось-ось їх знесуть. Мерехтливі печі також замінили газовими та електричними плитами». Слова пана Віня — це не лише ностальгія окремої людини, а й турбота цілого покоління.

Сучасні будинки поступово замінюють традиційні будинки на палях у багатьох селах Тай у Туєн Куангу.

Традиційні культурні простори також поступово скорочуються та зникають разом із будинками на палях народу тай та земляними будинками народу монг. Пані Нгуєн Тхі Кам (95 років) з Нгой Не, комуна На Ханг, згадує свою молодість, сповнену сміху: «Будинки на палях у минулому були дуже великими, як місце для життя та діяльності родини, так і місце для культурної діяльності всієї громади».

Кімнати символічно розділяли чорні штори кольору індиго, а не тюлеві, як сьогодні. Ковдри та подушки були виготовлені з парчевих виробів місцевих жителів. Зараз будинки сучасні, тому місця для культурних заходів більше немає; парчеві ковдри поступово замінюються.

 

Дослідник народної культури Туєн Куанг Нгуєн Фі Кхань також зазначив: «Поступове зникнення традиційних будинків на палях та земляних будинків — це не лише втрата певного типу архітектури, а й втрата простору для культурної діяльності громади. Це призводить до руйнування навчання та практики ритуалів і народних пісень».

Тому потрібна політика та механізми для підтримки та заохочення людей до збереження традиційних будинків, водночас враховуючи зручні елементи, що відповідають сучасному життю.

У житті громади Монг звичай «тягнути дружину» є унікальною культурною особливістю, яка виражає щирі почуття пар та підносить якості жінок. Однак, коли первісні цінності не повністю зберігаються, цей звичай може легко перетворитися на незаконну поведінку.

Яскравим прикладом цього є інцидент, що стався у 2022 році в селі Па Ві Ха, комуна Мео Вак. Г.М.К., 2006 року народження, скористався звичаєм «викрадання дружини», щоб змусити молоду дівчину стати його дружиною. Незважаючи на крики та благання жертви, К. все ж спробував відтягнути її, незважаючи на її протести. Лише після прибуття поліції комуни незаконну дію було припинено. Цей інцидент є не лише тривожним сигналом щодо етики, але й порушує правові питання щодо того, як захищати права людини в рамках звичаїв.

«Витягування дружини» – це унікальний ритуал пропозиції руки і серця народу монг. Його потрібно правильно розуміти та виконувати, щоб уникнути перетворення на незаконну дію.

Не лише для Монгів, але й для Дао церемонія Кап Сак також має наслідки неправильного розуміння. Пан Трієу Дик Тхань (2-й округ Хазянг) хвилюється: «Церемонія Кап Сак знаменує собою поворотний момент зрілості сина в громаді, здатного поклонятися предкам, брати участь у справах села та сім'ї. Але це не означає зрілість у фізичному, психічному чи юридичному аспектах. На жаль, є місця, де існує непорозуміння щодо зрілості в церемонії Кап Сак, що призводить до ранніх шлюбів, відрахувань зі школи та впливає на майбутнє цілого покоління».

Роздираюча серце реальність – це історія хлопчика на ім'я Д.В.Б. із села Лунг Тао комуни Цао Бо. У віці 10 років Д.В.Б. пройшов церемонію кап сак, а в 14 років він «оселився» з дівчиною з того ж села. У 18 років Д.В.Б. вже був батьком двох маленьких дітей. Цей молодий шлюб швидко розпався. Староста села Лунг Тао Данг Ван Куанг сказав: «Сім'я Д.В.Б. – одна з найбідніших у комуні. Нестабільна робота ще більше ускладнює життя батька-одинака».

У селі Нам Ан, комуна Тан Куанг, де 100% населення є дао, традиційні ритуали досі зберігаються, але також містять багато «глибоко вкорінених» поганих звичаїв. Ремісник Трієу Чан Лоанг сказав: Церемонія Кап сак триває 3 дні та 3 ночі, під час якої забивають до 5 свиней (80-100 кг/свиня), не кажучи вже про птицю, вино, рис, зарплату 5 шаманів... Загальна вартість становить близько 50 мільйонів донгів або навіть більше. Для бідних сімей, які не можуть організувати церемонію Кап сак, їхні сини вважатимуться «дітьми» довічно в громаді.

Економічний тягар досі залишається на весільній церемонії народу Дао з важким приданим: 55 старих срібних монет (близько 55 мільйонів донгів), 100 кг рису, 100 кг вина, 100 кг м'яса. Весілля триває 3 дні та 3 ночі, під час забою великої кількості худоби. Пан Лоанг із сумом сказав: «Без грошей не можна одружитися, багатьом людям доводиться жити з родиною дружини. Багатьом парам доводиться відкладати весілля або після весілля впадати в борги».

На плато Донг Ван багато похоронів монгів перетворилися на погані звичаї, що залишило багато наслідків у сучасному житті. У 2024 році родина пана В.М.Ч., село 1, комуна Мео Вак, все ще провела похорон матері за традицією: тривали багато днів, зарізали майже 10 корів і багато свиней, тіло поклали на дерев'яні ноші посеред будинку, не одразу бальзамували, провели церемонію «годівлі рисом» та інші духовні ритуали, що забруднюють навколишнє середовище. Незважаючи на економічні труднощі, пан Ч. все ж таки взяв на себе великі похоронні витрати, щоб погасити «борг», що призвело до бідності родини.

Не кладення померлих у труни та викриття тіл є болючою проблемою для народу монг на кам'яному плато Донг Ван.

Наведені вище історії показують, що, хоча традиційні звичаї містять глибокі культурні цінності, їх все ще потрібно переглядати, відбирати та адаптувати до сучасного життя, щоб вони не стали перешкодою для майбутнього.

У Туєн Куангу спостерігається сумна реальність: поступове зникнення двох етнічних груп, тонгів і туї – невеликих громад, але з унікальними культурними скарбами. З населенням менше 100 осіб кожна, вони ризикують «зникнути» з культурної карти В'єтнаму.

Стиль будинку людей Сонг.

У селі Донг Мок, комуна Чунг Сон, де проживає етнічна група тонг, пан Тхач Ван Тук – поважна особа в громаді – не міг приховати свого смутку, коли розповідав: «У нас є власні костюми, звичаї та мова. Однак з часом вони поступово зникли. Наразі, згідно з посвідченням особи громадянина, у всіх документах зазначено, що ми належимо до етнічної групи па тхен».

 

Етнічна група туї в Туєн Куангу ще більше занепокоїла дослідників культури. Село Тхуонг Мінь, комуна Хонг Куанг, заховане в долині з високими скелястими горами, є єдиним місцем на цій S-подібній смузі землі, де проживає народ туї. Етнічна група туї, що налічує 21 домогосподарство та майже 100 осіб, наразі має три основні клани: Лі, Мунг та Бан.

Товариш Чау Тхі Хуєн, голова Народного комітету комуни Мінь Куанг, поділився: «У провінції проживає етнічна група туї, але вона не внесена до списку, не визнана та юридично поза системою, тому це впливає на права народу. Тому уряд мобілізував громаду туї, щоб вона приєдналася до етнічної групи Па Тхен, щоб забезпечити права народу».

Хоча етнічна група туї об'єдналася з етнічною групою па тхен, щоб забезпечити свої громадянські права, для людей похилого віку, пан Мунг Ван Кхао, 81 рік, це біль втрати коріння: «Тепер посвідчення особи кожної людини туї містить назву етнічної групи па тхен. Майбутні покоління більше не знатимуть, що вони належать до етнічної групи туї. Мова етнічної групи туї тепер відома лише людям похилого віку, таким як я, і в усьому селі є лише 3 комплекти костюмів. Це невтішний смуток».

Етнічна група туї в Тхуонгміні наразі зберегла лише 3 комплекти традиційного одягу.

«Зникнення» етнічної групи – це не лише втрата спільноти, а й втрата цінної частини культурної спадщини країни. Тому існує потреба в більш комплексній та своєчасній політиці збереження та просування культурних цінностей етнічних меншин, особливо тих, які перебувають під загрозою зникнення.

Виконують: Хоанг Бах - Хоанг Ань - Гіанг Лам - Б'єн Луан
Тху Фуонг - Біч Нгок

Частина 1: Відкриття скарбниці етнічних груп Туєн Куанг

Частина 2: Передача спадщини

Джерело: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/