Представник культури толерантності та духу культурної толерантності

Президент Хо Ши Мін є благородним втіленням в'єтнамського духу толерантності та людяності. Він успадкував і підніс дух людяності та толерантності у в'єтнамській традиції на нову висоту. У ньому культура толерантності та дух культурної толерантності завжди сяють у його думках, почуттях та всіх його діях.

Вшанування 135-ї річниці з дня народження президента Хо Ши Міна (19 травня 1890 р. - 19 травня 2025 р.). Джерело: Департамент громадської культури, Міністерство культури, спорту та туризму.

Сьогодні людство має всі матеріальні та духовні, економічні та культурні, науково-технологічні умови для побудови кращого світу. Однак людству також потрібно працювати разом для вирішення серйозних проблем: деградація навколишнього середовища внаслідок руйнування природного середовища не тільки не зменшується, а й зростає, поляризація багатих і бідних у кожній країні, а також у глобальному масштабі стає дедалі запеклішою, криваві релігійні та етнічні конфлікти все ще відбуваються щодня, бідність та транснаціональна/міжнародна злочинність, високотехнологічна злочинність дедалі складніша, нетрадиційні проблеми безпеки дедалі більше загрожують кожній країні, а також регіонам... Зростання ненависті в багатьох місцях вимагає від людства спільних політичних платформ та дій, а також бачення мирного співіснування між людьми, між народами, між етнічними чи релігійними громадами. Душею цього цивілізованого бачення є толерантність. Практика толерантності є нагальною вимогою для того, щоб сучасний світ був більш гуманним перед обличчям глобальних проблем. Толерантність не вирішує всіх проблем, але вона може допомогти нам знайти шляхи вирішення проблем у кращому напрямку, з відкритим та прогресивним духом. Дух толерантності може допомогти людству відкрити шляхи до солідарності, миру та розвитку.

Герой національного визволення та культурна знаменитість Хо Ши Мін є благородним втіленням в'єтнамського духу толерантності та людяності. Хо Ши Мін завжди наполегливо шукав «мирний шлях», «мирну стежку», щоб принести мир народу та країні В'єтнам з повним дотриманням національних прав. Він також простягнув свої обійми, щоб поєднати боротьбу за захист священної незалежності та свободи в'єтнамського народу з боротьбою людства за захист гуманістичних цінностей, захист миру та рух до майбутнього взаємного процвітання.

Толерантність - Толерантність від первісного до сучасного розуміння

Термін la tolérance - толерантність з'явився після релігійних війн у Європі у 15 столітті. Спочатку слово tolerance означало, що християни та протестанти терпіли та приймали одне одного. Толерантність була результатом соціально-політичної еволюції, коли християнство було змушене прийняти протестантизм. Задовго до цього католицька церква пропагувала нетерпимість і люто переслідувала тих, кого вважала єретиками та єретиками.

Слово «la tolérance» у в'єтнамських католицьких історичних підручниках перекладається як «Tha cam» – що означає поступки Римської церкви східним церквам щодо ритуалів та літургійної діяльності з релігією, імпортованою із Заходу. У В'єтнамі цей термін, ймовірно, вперше використав єпископ Піньє де Беен (Bá Đa Lộc), коли мав намір «в'єтнамізувати» християнство, щоб зробити його більш придатним для В'єтнаму[1].

У вузькому релігійному контексті, протягом століть, поняття толерантності розширювалося в багатьох соціальних вимірах. З етичної та психологічної точки зору, коли йдеться про гуманізм, толерантність розуміється як розуміння... Толерантність – це сучасний термін із значенням, яке виходить далеко за межі його первісного значення. Словник Роберта (1964) визначив толерантність як: «Прийняття інших у способі мислення чи дії, який відрізняється від того, що людина стверджує в собі, – це повага до свободи інших з точки зору релігії, філософських та політичних поглядів» [2]. Сьогодні люди часто говорять про культуру толерантності з широким значенням, пов’язаним з багатьма сферами культури, політики, ідеології, релігії – переконань, етики, способу життя, цінностей, що належать до якостей, особистості, характеру... окремої людини чи соціальної спільноти. Це ставлення поваги, щедрий погляд на цінності, що відрізняються від власних (з точки зору етнічної приналежності, релігії, політичних поглядів, особистих якостей тощо), повага до переконань інших, що відрізняються від власних, при цьому зберігаючи та зміцнюючи власні переконання. Культура толерантності та культурна толерантність виражають дух протидії будь-якій дискримінації або нав’язуванню іншим цінностей, чужих їхнім традиціям та ідентичності. Толерантність означає не зарозумілість у стосунках між поколіннями, між статями, між окремими особами, між спільнотами та між людьми та природою. Толерантність не вимагає від кожної людини відмови від своїх переконань, але водночас не повинна дискримінувати та виключати переконання інших. З 18 століття Вольтер висловлював дух культурної толерантності простими словами: «Я не погоджуюся з тим, що ви кажете, але я буду захищати до кінця ваше право це говорити». Толерантність — це прекрасний вираз духу демократії, свободи думки та культури в цивілізованому суспільстві.

В'єтнамський гуманний дух

Геополітичне та геокультурне положення В'єтнаму знаходиться на перетині багатьох культур. Перш за все, дві основні культури на Сході - це китайська та індійська культура, а також культури островів Південно-Східної Азії, а пізніше християнство разом із західною культурою. Основні доктрини та релігії: буддизм, конфуціанство, даосизм, християнство... після процесу впровадження всі знайшли місце в серці національної культури. Позитивні та відповідні моменти імпортованих культурних потоків були відібрані, засвоїлися, використані та використані в'єтнамським народом на основі традиційної культури корінних народів. Багато поколінь отримали вплив імпортованих культурних елементів у багатьох сферах: ідеологія, релігія, література, мистецтво - танці, музика, виконавство, скульптура, архітектура... Ці впливи заломлюються крізь глибину традиційної культури, служачи боротьбі за розбудову та захист країни, створюючи/додаючи різноманітності та багатства в'єтнамській культурі. Однією з характеристик в'єтнамської культури, яку часто згадують вчені, є її динамізм, легке прийняття різних елементів та її здатність жити разом та розвиватися разом. У В'єтнамі ніколи не було війни між етнічними групами чи релігійних війн, як це траплялося в багатьох інших місцях.

В'єтнамський народ має давні традиції толерантності, доброти, солідарності, взаємодопомоги, щедрості та терпимості. У скрутні часи старша сестра допомагає молодшій сестрі піднятися . У скрутні часи здоровіша допомагає слабшій ... Ця традиція закарбувалася в наших почуттях і думках, увійшла до народних пісень і прислів'їв:

Любіть інших, як любите себе

«Бий того, хто тікає, не бий того, хто повертається назад»

«Гарбузе, будь ласка, полюби і кабачок».

            Хоча й різні види, але на одній шпалері" тощо.

Ми «використовуємо велику справедливість, щоб перемогти жорстокість, використовуємо доброзичливість, щоб замінити насильство» (Нгуєн Трай). Навіть з іноземними загарбниками, коли вони більше не мають необхідних умов, сил і можливостей для підтримки своїх агресивних амбіцій, в'єтнамський народ все ще щедро «відкриває свої серця, щоб любити життя» і прощає загарбникам, щоб повернутися на батьківщину з миром, щоб уникнути подальшої війни між двома народами.

«Розмірковуючи про довгостроковий план держави

Пробач того, хто здав сто тисяч солдатів

Відновити мир між двома країнами

«Покласти край війні назавжди»[3] тощо.

У 1428 році генерал Вуонг Тонг та сто тисяч військ Мін, що залишилися, повернулися до своєї країни в такій ситуації.

Незламні цінності, що створюють в'єтнамську культурну ідентичність: патріотизм, незламний дух проти іноземних загарбників; солідарність, любов, що об'єднує окремих людей, сім'ї, села та Батьківщину; співчуття, толерантність, повага до вірності; працьовитість, креативність у роботі, простота способу життя... все це сходиться та сяє в герої національного визволення, культурній знаменитості Хо Ши Міні.

Хо Ши Мін та культура толерантності

Прем'єр-міністр Фам Ван Донг у книзі « Президент Хо — образ нації» зазначив : «Президент Хо — в'єтнамець, більш в'єтнамець, ніж будь-який інший в'єтнамець» [4]. Але в цьому «в'єтнамці» завжди присутня повага до всіх культурних цінностей людства, постійно відкритість до прийняття позитивних і прогресивних елементів для збагачення в'єтнамської культури. Він високо цінував Конфуція, Ісуса, Сунь Ятсена, Маркса і «намагався бути їхнім маленьким учнем» [5]. Революційний шлях, який Хо Ши Мін знайшов для в'єтнамського народу, — це шлях від національної незалежності до сучасного «універсального світу». Це світ миру та розвитку. Цей шлях має логіку, подібну до логіки гармонійного розвитку між людьми, народами та людством, з мирним співіснуванням між політичними режимами, з взаємною повагою між культурами.

Боротьба за відновлення незалежності в'єтнамського народу вимагає солідарності та об'єднання сил переважної більшості народу для виконання революційних завдань, кінцевою метою яких є інтереси нації та щастя народу. Першою умовою досягнення великої солідарності є дух толерантності та прийняття того, що відрізняється від себе. Завдяки широкому та мудрому духу толерантності Хо Ши Міну вдалося об'єднати весь народ у єдиний блок для боротьби за перемогу. У контексті багатоетнічної та багаторелігійної країни В'єтнам Хо Ши Мін успішно вирішив питання взаємозв'язку між спільним та індивідуальним, між подібностями та відмінностями багатьох спільнот на основі поваги до їхніх цінностей. Впроваджуючи солідарність, він завжди нагадував нам «мати гнучке та розумне ставлення», «потрібно позбутися всіх упереджень», «потрібно вміти йти на компроміси», «потрібно вміти поважати особистості людей» тощо. Навіть тим, хто збився зі шляху, він все одно радив: «П’ять пальців також мають короткі та довгі пальці... На тих, хто збився зі шляху, ми повинні впливати прихильністю»[6], бо «Наша нація — це нація, багата на співчуття та милосердя»[7]. Хо Ши Мін завжди знаходив та наголошував на подібностях, «спільних знаменниках», які можуть зблизити співрозмовників, прийняти компроміси та поступки, щоб знайти спільний голос, мати змогу йти одним шляхом, навіть лише частиною шляху до спільної мети, зберігаючи при цьому свої відмінні риси. Ці спільні точки є універсальними цінностями. Це етичні принципи, людяність, добро, любов до свободи, прагнення до національної незалежності... Хо Ши Мін зробив загальний коментар: «Хоча звичаї кожної нації різні, є одне, що об’єднує всі нації. Це те, що всі нації люблять добро і ненавидять зло»[8].

З тим самим девізом пошуку спільних рис як основи для набуття цінностей, для гармонізації, для розвитку дружби, Хо Ши Мін був тим, хто простягнув дружню руку в'єтнамського народу іншим народам та іншим культурам. Він зазначив: «Хіба Конфуцій, Ісус, Сунь Ятсен і Маркс не мають однакових переваг? Усі вони прагнуть щастя для всіх, прагнуть добробуту для суспільства. Якби вони були досі живі, якби вони зібралися разом, я вважаю, що вони жили б разом ідеально як близькі друзі»[9]. Щодо опонента, його аргументи також були дуже переконливими: «Ви любите свою Францію та хочете її незалежності. Але нам також має бути дозволено любити нашу країну та бажати її незалежності... Те, що ви вважаєте ідеалом, має бути й нашим ідеалом»[10]. Опір в'єтнамського народу зібрав широку підтримку прогресивного людства. Широкий фронт людей у ​​всьому світі сформувався для підтримки боротьби в'єтнамського народу, включаючи французький та американський народи, тому що наша справедлива боротьба має глибокий гуманістичний зміст, захищаючи священні цінності в свідомості людства.

З духом широкої толерантності, щирості, відкритості та людської теплоти, з неквапливим, близьким, гумористичним та інтелектуальним стилем, Хо Ши Мін випромінював такий великий вплив, що «всі, хто приходив до президента Хо, ніколи не прощалися з ним. Я розумів, чому лідер, який заснував Комуністичну партію В'єтнаму, все ще міг залучати всі інші елементи суспільства, щоб вони стояли навколо нього, щоб робити великі справи для народу та країни», – як сказав шановний Тхіт Дон Хау[11].

Хо Ши Мін та культурна толерантність

Національний фактор створює ідентичність культури. Повага, збереження, успадкування та просування добрих цінностей національної культури завжди були наголосом Хо Ши Мінa, але Хо Ши Мін не перебільшував національний фактор. Він йшов від національної культури до людської культури. Завжди піклуючись про збереження та просування національної ідентичності, він також боровся з ризиком консерватизму та замкнутості. Він вважав: «Культури інших народів повинні вивчатися всебічно, тільки в цьому випадку ми зможемо засвоїти більше для нашої власної культури» [12]. Визначаючи шлях розвитку нової в'єтнамської культури, він заявив: «Водночас розвивайте добрі традиції національної культури та засвоюйте нове зі світової прогресивної культури, щоб побудувати в'єтнамську культуру з національними, науковими та народними характеристиками» [13].

Культурне мислення Хо Ши Міна завжди відкрите, воно є іноземним та проти культурної дискримінації. У Хо Ши Міні завжди панує повага до людських культурних цінностей, постійна відкритість для прийняття позитивних, прогресивних та гуманних елементів світу для збагачення в'єтнамської культури, обміну та діалогу для досягнення гармонії та розвитку. Це дух культурної толерантності Хо Ши Міна . Цей дух толерантності бере свій початок з традицій людяності та толерантності, з характеристик в'єтнамської культури: гнучкої, динамічної, що приймає нові елементи, які були успадковані та розвинені Хо Ши Міном. В'єтнамський народ чинив опір правлінню французького колоніалізму, але не виступав проти французьких культурних цінностей, протистояв вторгненню американських імперіалістів, але все ж поважав американські культурні та революційні традиції. Це підтверджують багато дослідників Хо Ши Міна.

Петхідапнхо написав у газеті «Дьєн Дан» (США): «Дядько Хо Ши Мін був людиною, яка любила французьку культуру, борючись проти французького колоніалізму, людиною, яка поважала американські революційні традиції, коли Америка знищила його країну» ( газета «Ньян Дан» , 15 травня 1985 року) .

Дослідник Девід Халберстам (США) писав: «Дядько Хо Ши Мін не лише звільнив свою країну, змінив напрямок колоніальних режимів в Азії та Африці, але й зробив щось більш визначне: використав культуру та душу ворога для перемоги» ( Девід Халберстам - Хо - Random house, Нью-Йорк, 1970 - Цитовано з книги Хо Ши Мін - видатна людина культури - Національне політичне видавництво, Ханой, 1999, с. 123) .

Д-р М. Адмад, директор ЮНЕСКО в Азіатсько-Тихоокеанському регіоні, зазначив: «Хо Ши Міну вдалося поєднати багато культурних нюансів в єдину в'єтнамську культуру. Він зробив це завдяки своєму глибокому розумінню та повазі до різних культурних особливостей» (М. Адмад: Хо Ши Мін, велика постать, яка присвятила все своє життя місії свободи та незалежності - Міжнародна конференція про президента Хо Ши Міна - ЮНЕСКО та UBKHXHVN, Ханой, 1990, с. 37) .

Утвердження національної ідентичності та засвоєння квінтесенції людської культури – це послідовна точка зору в культурних роздумах Хо Ши Міна. Ця точка зору відповідає неминучій тенденції боротьби національних культур за утвердження своїх цінностей, щоб не «розчинятися» під час інтеграції та уникнення ізоляції від цивілізації, яка щодня глобалізується. Засвоювання нового та прогресивного від світової культури відповідає закону культурного розвитку, між культурами завжди існує обмін та взаємний вплив. Завжди піклуючись про збереження та просування національної ідентичності, він також боровся проти ризику консерватизму та ізоляції. Хо Ши Мін мав діалектичну точку зору на розмежування національного характеру та людського характеру в орієнтації на побудову нової в'єтнамської культури. Хо Ши Мін приніс дух в'єтнамського народу, який прагне обміну та діалогу для досягнення гармонії, інтеграції, мирного майбутнього та спільного розвитку.

Приклад культурної толерантності Хо Ши Міна викликає захоплення та шану серед людства. Дух культурної толерантності в його думках, пронизаний гуманізмом Хо Ши Міна, вніс багато цінностей як у нову в'єтнамську культуру, так і в людську культуру.

Шлях миру Хо Ши Міна

Спираючись на універсальний принцип прав людини, визнаний людством, у Декларації незалежності 2 вересня 1945 року, що дала початок Демократичній Республіці В'єтнам, президент Хо Ши Мін висунув новий принцип основних національних прав: «Усі народи світу народжуються рівними, кожна нація має право на життя, право на щастя та право на свободу» [14]. 3 жовтня 1945 року, лише через місяць після народження нового В'єтнаму , президент Хо Ши Мін опублікував Комуніке щодо зовнішньої політики Тимчасового уряду Демократичної Республіки В'єтнам, в якому було висвітлено мету: побудова миру у всьому світі.

Коли нас змушували помирати за Вітчизну , президент Хо Ши Мін все ж таки стверджував французькому народу: «Ми, уряд і народ В'єтнаму, сповнені рішучості боротися за незалежність і національне об'єднання, але готові до дружньої співпраці з французьким народом»; «Ми любимо вас і хочемо бути чесними з вами у Французькому Союзі, бо ми поділяємо один і той самий ідеал: свободу, рівність і незалежність» [15]. Коли довга та виснажлива війна опору щойно закінчилася, у 1955 році, президент Хо Ши Мін стверджував: «В'єтнамський народ твердо вірить, що всі конфлікти у світі можна вирішити мирним шляхом; твердо вірить, що країни з різними соціальними режимами та різними формами свідомості можуть жити разом мирно» [16]. Президент Хо Ши Мін завжди висловлював свою думку: «В'єтнамський народ надзвичайно любить мир, бо мир потрібен для побудови країни, мир потрібен для відновлення та розширення економіки та культури, щоб усі люди могли насолоджуватися свободою, щастям, теплим одягом та достатньою кількістю їжі» [17]. А також «Прагнення в'єтнамського народу полягає в побудові мирного, єдиного, незалежного, демократичного та процвітаючого В'єтнаму з дружніми та рівноправними відносинами з усіма країнами світу»[18]. Також з девізом пошуку спільних рис як основи для прийняття різних та нових цінностей, для гармонії та рівності, він об'єднав дружні руки в'єтнамського народу, щоб тримати руки миру інших народів та інших культур. За допомогою Шляху Вогню-Миру Хо Ші Мін пропагував толерантний погляд, приймаючи різноманітність політичних тенденцій та соціальних режимів між країнами, виступаючи проти війни, щоб народи могли розвивати дружбу, зміцнювати взаєморозуміння та розширювати співпрацю на основі взаємної поваги між народами, між в'єтнамським народом та народами країн усього світу.

У контексті міжнародних відносин, що переважали в середині 20-го століття, Хо Ши Мін, представляючи в'єтнамський народ, все ж таки виступав за взаємне визнання різноманітності політичних тенденцій та соціальних режимів між країнами, щоб зберегти мир, щоб нації могли бути ближчими одна до одної, розуміти одна одну та розширювати дружню співпрацю між в'єтнамським народом та народами країн світу, особливо з країнами регіону, щоб усі могли розділяти мир та процвітання. До останніх рядків, залишених для нащадків, виходячи з твердої віри в остаточну перемогу, у своєму заповіті він залишив побажання: «Вся наша партія та народ об'єднаються, щоб прагнути побудови мирного, єдиного, незалежного, демократичного та процвітаючого В'єтнаму та зробити гідний внесок у світову революційну справу» [19].

Після відновлення та міцного захисту національної незалежності в'єтнамський народ продовжував будувати В'єтнам на шляху до процвітання та прогресу: розвиваючи економіку та культуру, соціальне забезпечення, покращуючи матеріальне та духовне життя народу. З країни з поганою економікою, яка страждає від тяжких наслідків війни, діє в умовах централізованого планування, перебуває в облозі та ембарго, В'єтнам поступово усуває перешкоди для мислення, проактивно створює сприятливе міжнародне середовище, мобілізує зовнішні ресурси для інновацій та соціально-економічного розвитку. Завдяки зовнішній політиці багатосторонності та диверсифікації В'єтнам прагне розширювати міжнародні відносини, допомагаючи світу краще зрозуміти країну, людей та потенціал співпраці з В'єтнамом на шляху до стабільного майбутнього та сталого розвитку. В'єтнам відкрито розвивається під девізом «В'єтнам готовий бути другом, надійним та відповідальним партнером усіх країн міжнародного співтовариства» та досяг багатьох досягнень. Президент Хо Ши Мін також підготував для нас це своїм баченням з самого початку свого мирного шляху та духом культурної толерантності.

Завдяки «Шляху миру » Хо Ши Мін пропагував толерантні погляди, приймав різноманітність політичних тенденцій та соціальних режимів у різних країнах, виступав проти війни, плекав мир, щоб народи могли бути ближчими один до одного, розуміти одне одного, а також розширювати співпрацю та дружбу між в'єтнамським народом та народами інших країн світу.

Втілення майбутньої культури

Хошимін є втіленням майбутньої культури, культури миру, співпраці та сталого розвитку. «Через теплий голос Нгуєн Ай Куока ми ніби чуємо завтрашній день, бачимо безмежну тишу світової дружби»[20] – це глибокий і тонкий коментар, який ми знаємо від журналіста Оксіпа Манденкстама, коли він вперше зустрівся з Нгуєн Ай Куоком понад 100 років тому.

Сучасний світ – це «середовище економічного та культурного симбіозу». Зближення та взаємозалежність економік і культур – неминуча тенденція. Заклик до діалогу замість конфронтації. Замість насильства, недобросовісної конкуренції та порушення суверенітету шануються співпраця, рівність, дружба та обмін можливостями для взаємного розвитку на основі міжнародного права. Це незворотна прогресивна тенденція. У цій тенденції в'єтнамський народ впевнено продовжує йти «Шляхом миру», який обрав і провів Хо Ші Мін у нових умовах, з розширеним та зміцненим духом культурної толерантності.

^1. За словами До Куанг Хунга: Толерантність – від потурання до толерантності – журнал Xua & Nay , випуск 17, липень 1995 р., с. 10.

^2. Нгуєн Трай: Повне зібрання творів - Видавництво соціальних наук, 1976, с. 87

^3. Фам Ван Донг: Наша батьківщина, наш народ, наша кар'єра та митець – Літературне видавництво, Ханой, 1989, с. 425 .

^4. Чионг Ньєм Тхок: Біографія Хо Ши Міна - Видавництво Там Ліен, Шанхай, 1949 - Цитовано за Сон Тхань: Хо Ши Мін - Видатний культурний діяч - Національне політичне видавництво, Ханой, 1999, с. 91.

^5. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів - Національне політичне видавництво, Ханой, 2011, т. 4, с. 280 - 281.

^6. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 4, с. 186.

^8. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 4, с. 397.

^9. Труонг Ньєм Тук – Цитовано.

^10. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 4, с. 75.

^11. Дослідження ідеології Хо Ши Міна - Видавництво Інституту Хо Ши Міна, Ханой, 1993, т. 3, с. 112.

¹² Дядько Хо з художниками та письменниками - Видавництво "Нові твори", Ханой, 1985, с. 49.

^13. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 6, с. 173.

^14. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 4, с. 1.

^15. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 4, с. 535–536.

^16. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 10, с. 12.

^17. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 9, с. 111.

^18. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 14, с. 354.

^19. Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само, т. 15, с. 618.

^20. Оксіп Манденкстам: Зустріч з солдатом-інтернаціональним комуністом - Журнал «Маленька пожежа» № 39, грудень 1923 р. - Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, там само , т. 1, с. 479.

Доцент Хоанг Ван Гієн, доктор Нгуєн Ань Тху, Хонг Мін, Туйєт Лоан, Вуонг Ань

Джерело: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html