١. أكد المؤتمر الوطني الثالث عشر للحزب في شعاره على مواصلة الابتكار والإبداع، وتعزيز قوة الوحدة الوطنية العظيمة، وإثارة الطموح لبناء وطن مزدهر وسعيد، لتكون الأمة قوية وخالدة. وتسعى جهود الحزب والشعب والجيش بأكمله إلى أن تصبح فيتنام دولة متقدمة ذات دخل مرتفع بحلول عام ٢٠٤٥، أي في منتصف القرن الحادي والعشرين.
لتحقيق هذا الهدف العام، يجب علينا أولاً التغلب على التعصب بشكل جذري، من الوعي إلى العمل، من القيادة والإدارة على جميع المستويات والقطاعات، على المستويات المركزية والمحلية والشعبية، إلى المجتمعات المحلية، وصولاً إلى كل فرد. التعصب مرضٌ قائمٌ منذ زمن طويل، متجذرٌ في التفكير والسلوك والعادات السيئة، ويتسلل إلى نمط الحياة اليومية، ويؤثر على العلاقات: مع الذات، ومع الآخرين، ومع العمل والجهاز التنظيمي. إلى جانب أمراض أخرى، يُسبب التعصب عواقب سلبية، وعواقب اجتماعية معقدة، ويمثل عائقًا اجتماعيًا حقيقيًا يمنعنا من التطور إلى مستوى عصري.
الدوغمائية مرضٌ يصيب التفكير والوعي والإدراك. إنها طريقة تفكير جامدة وآليّة، تتبع الصيغ السائدة، ولا تتكيف مع التغيرات السريعة في الحياة الواقعية، وتهرب من ظروف تاريخية محددة. بسبب الإدراك الدوغمائي، القائم على تصنيفات ثابتة، غالبًا ما تكون الأفعال والسلوكيات جامدة، وتعتمد على الاستنتاجات المتاحة في الكتب، معتبرةً إياه أمرًا مطلقًا لا يتغير. لا يمكن للأشخاص المتعصبين أن يكونوا مرنين، ويعيقون الاستكشاف الإبداعي، ولا يتكيفون مع الجديد، ويخشون الابتكار، بل يحاولون التشبث بالقديم حتى لو تجاوزه الواقع منذ زمن، مما يسبب الجمود والمحافظة ومقاومة الجديد والابتكار، حتى دون وعي.
غالبًا ما تترافق العقائدية مع البساطة، والشكليات، والبراجماتية، والتفكير الميتافيزيقي.
جميع العقائد لها أصول معرفية في النظرة العالمية المثالية الذاتية، والطوعية، وأساليب التفكير الميتافيزيقي. ويتمثل المظهر المعرفي في فصل النظرية عن التطبيق، مما يؤدي إلى "الانغلاق على الذات"، وهو في جوهره ضعف في النظرية، ولكنه تجاهل (أو "ازدراء" - مصطلح هو تشي مينه) للنظرية، وغالبًا ما يُطلق التجربة ويتقيد بالتجربة. في العلاقة بين العام والخاص، غالبًا ما يُطلق أصحاب العقائدية العام وينكرون الخاص. بل على العكس، يقعون في النزعة التعديلية، كما أوضح هو تشي مينه.
باختصار، الدوغمائية حتمًا ذاتية، أحادية الجانب، وميتافيزيقية. إنها غريبة عن التفكير الجدلي، الديالكتيك المادي، وهو علم التطور، الذي يتعامل جدليًا وموضوعيًا وعلميًا بين الموضوعي والذاتي. يتجلى الدوغمائيون، وخاصةً الدوغمائيون المتطرفون، في الممارسة العملية، وخاصةً من خلال المواقف والسلوك، وغالبًا ما يعارضون عاطفيًا أولئك الذين يتمتعون بفكر مستقل ومبدع، أو يبنون افتراضات، أو يصنفون المواقف ووجهات النظر، أو "يبالغون في الكلام"، بسبب اختلافات في الإدراك، يعجزون عن إقناع الآخرين بها نظريًا وعلميًا، ثم يلجأون فورًا إلى التعليقات والتقييمات والنقد للمواقف ووجهات النظر، مما يضرّ بشدة بالإدراك العلمي والعمل السياسي .
غالبًا ما يعتاد المتعصبون على "تسييس" جميع القضايا، بما في ذلك العلوم ، أو يُظهرون حساسية تجاه النقد العلمي، أو يُصدرون أحكامًا متحيزة ضد من يختلف عنهم. هذه الطريقة في التفكير والسلوك خارجة عن الحقيقة العلمية، وخارجة عن الديمقراطية، وغريبة عن الثقافة، لأن "الثقافة هي معرفة كيفية الإنصات"، ولأن "الثقافة هي الوحدة في التنوع، والوحدة تشمل الاختلافات"، و"الثقافة في جوهرها هي التسامح"، (قبول ما يختلف عن الذات والاعتراف به، وعدم اتخاذ الذات معيارًا لفرضه على الآخرين...).
من حيث الثقافة الديمقراطية، فإن الأشخاص المتعصبين غالباً ما يتصرفون بشكل غريب تجاه الديمقراطية (غير معتادين على الحوار والمناقشة والمناظرة والنقد) في البحث عن الحقيقة معاً.
من الناحية الأخلاقية، يميل المتعصبون إلى ضيق الأفق والغيرة، خاصةً مع امتلاكهم السلطة والنفوذ. فإذا فقدوا رباطة جأشهم ووضوحهم، وافتقروا إلى الموضوعية واحترام العلم والممارسة، فمن المرجح أن يرتكبوا أخطاءً في قمع الأفكار، وخاصةً مع المثقفين المبدعين. أما فيما يتعلق بقيادة الحزب للمثقفين والفنانين والكتاب، فيجب على القادة فهم المثقفين، وخاصةً المثقفين العلميين والفنيين، لما يتمتعون به من شخصيات قوية، وحاجة ماسة للحرية والإبداع، وتقدير لتأكيد استقلاليتهم الذاتية. لذلك، عندما تُنتهك الديمقراطية، يكون المثقفون هشّين للغاية في روحهم وقيمهم الروحية. إن قيادة المثقفين دون ديمقراطية، ودون سلطة كافية لإقناعهم بالجوانب الأكاديمية والأيديولوجية والأخلاقية، تخلق حواجز في حد ذاتها، وتنقص التعاطف والتعاون والثقة المتبادلة، ويفتقر العلم إلى دافع التطور، كما أن السياسة لا تتلقى دافع العلم لـ"العلمنة" نفسها.
إن التعصب البسيط في كثير من الأحيان يؤدي إلى توحيد العديد من القضايا والأحداث والظواهر التي تكون موحدة فقط (بما في ذلك الاختلافات) ولكنها ليست متطابقة.
في الحياة، ليس من السهل حلّ العلاقة بين العلم والسياسة، وبين الحقيقة والسلطة (القوة السياسية)، وبين العلماء والسياسيين، أو "العلماء" و"السياسيين". تُحلّ هذه العلاقة المعقدة بالثقافة، وبالسلوك الثقافي الدقيق والمتسامح للقادة، ومنهم ماركس وإنجلز ولينين وهو تشي مينه نماذج يُحتذى بها. إنهم مفكرون وعلماء، يجيدون النظريات المادية والمنهجيات الجدلية، مبدعون لا متزمتون، مرنون لا جامدون، يعرفون كيف يصغون، وكيف يحاورون، وكيف يُقنعون. كما أن هو تشي مينه بارع في التأثير، وكسب قلوب الناس، وتقدير المواهب، ومعاملة الموهوبين بطريقة جدلية لا ميتافيزيقية، وبصدق وأمانة.
من الآثار الضارة للدوغمائية على أصحابها أنهم، حتى وإن لم يكونوا واعيين أو متعمدين، يقعون في فخ قمع الديمقراطية وحرية الفكر، ويخاطرون بالتحول إلى استبداديين، مستبدين، غير ديمقراطيين، ويضرون بنقاء ووضوح البيئة الأخلاقية. ويؤدي ذلك إلى خلق ثغرات، ومجالات تعزز الديمقراطية الرسمية، والتضامن الرسمي، و"الأخلاق الزائفة" و"العلم الزائف"، و"السياسة الزائفة"، و"الثورة الزائفة". وسيستغل الانتهازيون والانتهازيون هذا الوضع على أكمل وجه لتنفيذ نواياهم وأفعالهم الغامضة وغير العادلة لتحقيق مكاسب شخصية.
يكفي أن نرى مدى تعقيد المشكلة وكيفية إيجاد نظام حل متزامن للقضاء على التعصب بشكل كامل، من الوعي إلى العمل بين أعضاء الحزب والشعب.
أكد المؤتمر الوطني الثالث عشر للحزب في موضوعه على مواصلة الابتكار والإبداع، وتعزيز قوة الوحدة الوطنية العظيمة، وإثارة التطلعات لتطوير بلد مزدهر وسعيد لكي تكون الأمة قوية وأبدية.
٢. لمكافحة التعصب بشكل مباشر، يجب أن نولي اهتمامًا بالغًا لتثقيف التفكير العلمي، والتفكير النظري، وغرسه في ممارسة المادية الجدلية، وتوحيده عضويًا مع وجهة النظر المادية الجدلية. هذا هو الحل الجذري والرئيسي. بمعنى آخر، يجب أن نتغلب على النظرة المثالية للعالم (ذاتية وموضوعية) إلى جانب الميتافيزيقيا. يجب أن ننمي القدرة على التفكير الفلسفي - حيث يكون جوهره الفلسفة الماركسية اللينينية، مع بناء منظومة معرفية حول تاريخ الفكر الفلسفي. يجب تدريس المعرفة والأفكار الفلسفية في تاريخ الفلسفة وتعلمها بروح ومنهج العلم، باعتباره أسمى العلوم الأساسية. هناك تناقض بين تبسيط المناهج الدراسية، وتضييق أو دمج أنواع المعرفة، والميل إلى تبسيط المعرفة التي يجب على المتعلمين اكتسابها. يجب أن نتغلب على الوضع الذي يبدو فيه المتعلمون "يعرفون كل شيء" بينما في الواقع لا يعرفون أي معرفة معرفة كاملة أو شاملة. المعرفة السطحية حليفٌ للعقيدة. من الضروري توعية الدارسين، وخاصةً الطلاب المتخصصين، بالمعرفة الفلسفية وضرورة تنميتها، ليس فقط من خلال المبادئ كاستنتاجاتٍ مُسلّم بها، بل أيضًا من خلال معرفة وفهم "التاريخ" لفهم جوهر "المنطق". من الضروري التغلب على تحيز الكثيرين منا تجاه "المعرفة الأكاديمية"، والذي يؤدي إلى فهم سطحي، بل إلى تهميش الممارسة التطبيقية، وفصل الممارسة عن النظرية. فبدون فهم النظرية وتقديرها، يستحيل التعامل مع الممارسة علميًا، دون وصف سطح الممارسة، بل الأهم هو استخدام النظرية لتوضيح الممارسة، و"تنظيرها"، لا "تجريبيها".
إن التعصب سيكون طائفيا لا محالة، فلا يرى إلا "الواحد" - الشيء الوحيد دون أن يرى تنوع المعرفة والعلم، الذي يعكس تنوع الممارسة العامة، ونظرية التجربة العملية للتغلب على التجريبية، والتحرر من الطائفية والتعصب.
استوعب هو تشي منه الفكر الجدلي الكلاسيكي ومارسه ببراعة. لم يقتصر الأمر على استنارته وإيمانه بالماركسية اللينينية، بل تميز بإخلاصه الإبداعي من خلال تطويره لتلك الأيديولوجية والمذهب. بالنسبة لهو تشي منه، كانت الماركسية اللينينية الأهم والأكثر حسمًا في أيديولوجيته، ولكنه لم يعتبرها الوحيدة. لقد استوعب العديد من مصادر المعرفة الأخرى من الثقافات الشرقية والغربية، مما مكّنه من فهم الماركسية اللينينية بشكل أعمق، وفهم فيها روحًا ومنهجًا، وفهم جوهر الممارسة الإبداعية، ودمج العلم بمهارة مع السياسة والأخلاق، أي باختصار، الثقافة. لذلك، يجب علينا أن نتعلم منه ونتبعه في كل من وجهة نظره ومنهجه. لمحاربة العقيدة الطائفية والتجربة والميتافيزيقيا، علينا أن نتذكر ونطبق توجيهاته من خلال الحجج النموذجية:
+ "إن الوحدة بين النظرية والتطبيق هي جوهر ومبدأ الماركسية اللينينية الأسمى".
+ "الممارسة تصنع المعرفة."
الفهم يتقدم التفكير
"نظرية القيادة والممارسة"
+ إن دراسة الماركسية اللينينية وتعلمها وتطبيقها لا يعني حفظ كل كلمة كالببغاء، بل يجب استيعاب جوهرها واستيعاب روح الماركسية اللينينية وأساليبها لحل المشاكل بشكل مستقل وإبداعي، والتعامل مع الناس والعمل بشكل صحيح.
+ الماركسية اللينينية ليست علمًا فحسب، بل أخلاق أيضًا. قراءة مئات الآلاف من كتب الماركسية اللينينية، والعيش معًا بلا حب ومعنى، كيف يُمكن أن نُسمّي ذلك فهمًا للماركسية اللينينية؟
+ الغرب يتعلم كل ما هو جيد. والشرق يتعلم كل ما هو جيد. تعلم كيف تُثري نفسك. تعلم كيف تعرف، وكيف تتصرف بشكل صحيح، وكيف تُبدع. استوعب بانتقائية وبروح ناقدة، لا أن تُقلّد، ولا أن تُقلّد آليًا... نحن والاتحاد السوفيتي مختلفان تمامًا... يمكننا أن نسلك طريقًا مختلفًا عن الاتحاد السوفيتي للتقدم نحو الاشتراكية... يجب أن ندرك أن أهم ما يميز بلدنا هو تجاوز النظام الرأسمالي، والانتقال تدريجيًا إلى الاشتراكية...
هذه هي تعليماته الثمينة، علينا أن نفهمها بشكل صحيح ونعمل بها بشكل صحيح.
ثانيًا، يجب أن نفهم "داء الكتب" فهمًا صحيحًا، وأن نتعامل مع الداء الذي يُولّد هذه العقيدة ببراعة، وأن نتغلب عليه. يتجلى داء الكتب، كما نُسميه غالبًا، في الاعتماد التام على الكتب، والتمسك الصارم بالعقائد والمعتقدات، والتعمية، والعجز عن النقد، واستيعاب أي شيء، وتنقية أي شيء والتخلي عنه (ما هو خاطئ، وما هو قديم)، ويجب أن نتعامل مع الكتب والمعرفة بصواب، لا أن ننجرف في التكهنات، ولا "نحتقر النظريات"، ولا "نُهدرها". داء الكتب هو في الواقع داء من "يقرؤون الكتب ولا يفهمونها"، فيصبحون مُدمنين على القراءة، لا يقرأون إلا القليل منها، فتصبح معرفتهم محدودة وسطحية، ولا يملكون القدرة على تحليلها ونقدها وتطبيقها بشكل صحيح. لمحاربة داء الكتب، الذي هو في جوهره محاربة للعقيدة، يجب ألا ننتقد الكتب تلقائيًا، أو نحتقرها، أو نتخلص منها. بل على العكس، يجب أن نُقدّر الكتب، ونقرأ المزيد منها، ونجمع المزيد من المعرفة. "بدون كتب، لا معرفة. بدون معرفة، لا شيوعية". "بدون إثراء المعرفة بكل كنوز المعرفة الإنسانية، ستبقى الشيوعية مجرد أمنية."
الأهم هو قراءة الكتب، واكتساب المعرفة منها بالطرق العلمية، وتحديد الهدف منها، وتجنب الشكليات والتفاخر، "قراءة بعض الكتب، ومعرفة بعض الأمور للتفاخر، وخداع العالم". لا تدع الكتب تُطمس الحياة، أو تقع في الذاتية، أو التكهنات، أو تهرب من الواقع.
ثالثًا، يجب التحلي بروح ديمقراطية، والتواضع، وحب الاستطلاع الحقيقي، وممارسة المعرفة (الأكاديمية، والخبرات، والتقنيات، والمهنة) والروح الثورية والأخلاقية وتنميتها بانتظام، وتعزيز المعتقدات العلمية والمهارات العملية وثقافة التواصل. ووفقًا لتعليمات هو تشي منه، يجب السعي إلى "نقد وتصحيح" الذاتية وضيق الأفق والتفاخر المذكور في "إصلاح أسلوب العمل". إن عادة "ازدراء النظرية" و"ازدراء التعبئة الجماهيرية" لدى كوادر الحزب وأعضائه ناجمة عن هذا المرض، ويجب السعي إلى تصحيحها. معرفة كيفية الإنصات والنقاش والمناظرة، وتمييز الصواب من الخطأ، والحق من الباطل، والسيء من الجيد، ومعرفة كيفية الاستفادة من الكتب المدرسية في الحياة، والتعلم من الناس، وسؤال الناس، والتعلم بالممارسة، وربط النظرية بالتطبيق، والتمسك بالصدق في النقد الذاتي، والدراسة الذاتية، والتدريب الذاتي مدى الحياة... هذه هي الصفات التي يحتاجها المستنيرون، الشيوعيون المثقفون، الذين يختلفون عن الشيوعيين المتحمسين الذين يفتقرون إلى الفهم، والعاجزين عن تلبية المتطلبات المتزايدة للمواقف والمهام الجديدة. حذّر لينين ذات مرة من أن "الحماس دون فهم قد يؤدي في النهاية إلى دمار لا شعوري". كما طالب لينين بالتعلم "ادرس أكثر، ادرس إلى الأبد"، وأكد هو تشي مينه أن "طريق الحياة سلم بلا درجة أخيرة، والتعلم كتاب بلا صفحة أخيرة".
رابعًا، مواصلة الابتكار، وتنمية روح التفاني، وتحقيق طموحات التنمية بإرادة وعمل إبداعي فعّال حقًا. يجب علينا مواصلة تعزيز "التفكير الابتكاري" وإيلاءه أهمية. يجب علينا ابتكار أفكار قيادية وإدارية وحوكمة جديدة تتناسب مع متطلبات عصر الانفجار المعلوماتي، فالمجتمع يتحول بقوة إلى "المجتمع الرقمي"، و"الاقتصاد الرقمي"، و"الحكومة الإلكترونية"، و"الذكاء الاصطناعي"، و"العالم المسطح"، و"المواطن العالمي"... مع العديد من المستجدات التي تؤثر على علم النفس، والوعي، وأسلوب الحياة، واختيار قيم جديدة... المجتمع الحديث الذي نعيش فيه، ونسعى إليه، يتطلب منا التغلب جذريًا على التفكير المتزمت والراكد والمحافظ... وفي الوقت نفسه، نهيئ الأسس والظروف والبيئة اللازمة للقضاء على التعصب، وتشكيل مستوى ومنهج وأسلوب التفكير الحديث. عندما تكمل فيتنام مهمتها في التصنيع والتحديث، وتصبح دولة صناعية حديثة، فإن تلك البيئة الاجتماعية، وتلك النواة المادية والتقنية الحديثة - التكنولوجيا - سوف تطهر الأرض التي ولدت وغذت العقيدة والخبرة والميتافيزيقيا والطائفية كما ذكرنا.
خامساً، من الضروري إجراء تجديد شامل ومتكامل ومتزامن لجميع مجالات العمل والأنشطة في قطاع الدعاية والتعليم والثقافة والإعلام والاتصالات.
هذا مجالٌ يتطلب تغييراتٍ ثوريةً عميقة، بحجم ثورةٍ في الوعي والروح. من المفهوم إلى المضمون، ومن أسلوب التعليم والتدريب والدعاية إلى الأسلوب، إلى فريق الكوادر، وتدريب الخبراء، إلى إحداث تأثيرٍ اجتماعيٍّ واسع، مع إلهامٍ قويٍّ للحزب والشعب بأكمله. هو تشي مينه أستاذٌ في هذا المجال، وعلينا أن نتعلم منه ونقتدي به. لا يسعنا أن ننسى تحذير لينين الشديد ونقده لهذا العمل. فقد تحدث عن ضرر العقيدة، والتشويه الذي يُشوّه الماركسية، والذي يجب دفع ثمنه. وعلى "الماركسيين المرخصين" أن يتحملوا مسؤوليتهم في هذه الجريمة، وأن يبذلوا قصارى جهدهم لتصحيحها.
البروفيسور الدكتور هوانغ تشي باو
خبير كبير وعضو سابق في المجلس النظري المركزي
مصدر
تعليق (0)