اكتشف مفترق الحدود، أرض أصغر القبائل في فيتنام

حيث يتدفق نهر دا إلى فيتنام

قبل 150 عامًا، هاجر شعب سيلا من مقاطعة يونان (الصين) إلى لاوس، هربًا من اضطهاد المجموعات العرقية الأخرى. ظنّوا أنهم سيعيشون بسلام، لكنهم اضطهدهم المسؤولون والأسياد المحليون آنذاك، مما أجبرهم على الهجرة مجددًا إلى فيتنام. ارتبط مصيرهم بحياة بدوية، توارثوها جيلًا بعد جيل في الجبال والأنهار النائية، التي تُشكّل المنبع الأعلى لنهر دا - موونغ تي اليوم.

بسبب العيش في عزلة، والاعتماد على الطبيعة، والزراعة بطريقة قديمة، بالإضافة إلى الجوع والفقر اللذين يلاحقانهم على مدار السنة، فهم أيضًا عرضة للأمراض بسبب الغابات المقدسة والمياه السامة. في الوقت نفسه، تُعد عواقب زواج المحارم والزواج المبكر شائعة جدًا، مما يدفع القرويين إلى حالة من انخفاض متوسط ​​العمر المتوقع، والانحطاط العرقي، والتناقص التدريجي في عدد السكان، ويواجهون أحيانًا خطر الانقراض.

يعد نهر دا العلوي - نهاية الشمال الغربي - موطنًا للمجموعات العرقية ها نهي، وسيلا، ولا هو...

لم تنته هجرة الألف ميل إلا منذ أكثر من 40 عامًا عندما غادروا منطقة نهر دا - موونغ تي للذهاب إلى نام سون - موونغ نهي لتأسيس قرية. وطريقة اختيار الأرض لبناء قرية تشبه الشعب التايلاندي - أي التشبث بالغابة والاقتراب من الأنهار للاستفادة من الصيد والجمع واستغلال المنتجات المائية. بالإضافة إلى ذلك، وبفضل دعم الدولة، تحسنت نوعية حياة الناس وأصبحت أكثر ازدهارًا. على وجه الخصوص، على الرغم من نمو عدد السكان، إذا حسبنا العدد الإجمالي لشعب سي لا الذين يعيشون في منطقتي موونغ تي ومونغ نهي، فإنه يقل عن 1000 شخص فقط. لذلك، فهم حاليًا إحدى المجموعات العرقية الخمس بما في ذلك أو دو وبراو ورو مام وبو بيو وسي لا التي يبلغ عدد سكانها أقل من 1000 شخص - وهي الأصغر في فيتنام.

الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أنه نظرًا لعدم وجود لغة مكتوبة، فإن لغة سيلا مُستعارة جزئيًا من شعبي الها نيهي وكونغ. حتى عاداتهم التقليدية تعرضت للتشويه أو التماهي أو بقيت في ذاكرة كبار السن. لحسن الحظ، لا تزال أزياء نساء سيلا سليمة تمامًا، وهي مختلفة تمامًا عن أزياء الجماعات العرقية في الشمال الغربي.

امرأة سيلا في قرية نام سون، مقاطعة موونغ نهي، ديان بيان

الزراعة المتنقلة حسب موسم اصفرار الأوراق

في زيّ نساء سيلا، يُعدّ القميص ذو الأزرار على الإبط الأيمن، ذو الياقة والأكمام المصنوعة من قماش ملون، والجزء الأمامي من الصدر محشوّ بعملات معدنية من الألومنيوم، أبرز ما يميزه. عادةً ما تكون التنورة سوداء اللون وتصل إلى الكاحل عند ارتدائها أو طيّها خلف الظهر. يُميّز غطاء الرأس الحالة الاجتماعية، حيث تلفّ النساء غير المتزوجات وشاحًا أبيض صغيرًا لإظهار النقاء والأناقة. بعد الزواج، تلفّ الفتيات شعرهنّ على شكل كعكة على رؤوسهنّ، ويستخدمن قطعة قماش سوداء بطول مترين تقريبًا لفتّه بمهارة ليبدو كقبعة أفقية، ثمّ يلفن طرفي الوشاح خلفه. إضافةً إلى ذلك، تُضفي الشرابات الملونة المتمايلة على غطاء الرأس جمالًا أنيقًا.

من مقاطعة مونغ نهي، وبعد رحلة طويلة على طول طريق الحزام الحدودي، وصلنا إلى باك ما - وهي بلدة صغيرة في مقاطعة كا لانغ - مقاطعة مونغ تي، بعد أن غابت شمس العصر وحلّ الغيوم محلّها متجهةً نحو نهر دا. هذه المرة، عند عودتنا إلى باك ما، لم نكن نهدف إلى المناظر الطبيعية الخلابة في أقصى سماء الشمال الغربي، بل كانت وجهتنا قرية نام بام، التابعة لشعب لا هو - وهي جماعة عرقية عاشت في السابق معزولةً تمامًا في قلب الغابة، تمامًا مثل سكان الغابات.

امرأة لا هو في قرية نام بام، منطقة موونغ تي، لاي تشاو

في الواقع، نشأ شعب لا هو في الشمال، ولكن بسبب احتلال أراضيهم ومطاردتهم المستمرة من قبل جماعات عرقية أقوى، اضطروا للترحال جنوبًا والتنقل بين الغابات. كانوا يعيشون على جمع الثمار، ونصب الفخاخ، وصيد الحيوانات البرية، أو البحث عن أراضٍ ذات انحدار طفيف، فبنوا أكواخًا مغطاة بأوراق الشجر للعيش مؤقتًا، وتطهير الأرض وزرع بذور الذرة والأرز الجبلي. ولكن عندما تذبل أوراق سطح الكوخ وتتساقط، كانوا يتركون الأمر للطبيعة لرعاية البذور التي تنبت حديثًا تحت الأرض... ويبحثون عن أراضٍ حرجية أخرى لمواصلة الزراعة، مع الحذر من الصيد. فقط عندما يتأكدون من نضج الذرة والكسافا والأرز الجبلي في الحقول السابقة، يعودون للحصاد. وبسبب أسلوب حياتهم البدوي ونقل الزراعة حسب الموسم، كانت الأوراق الصفراء على سطح الكوخ تتحول إلى اللون الأصفر ثم ترحل، وكان لهم اسم آخر، وهو شعب زا ذو الأوراق الصفراء.

عندما استُنزفت الغابات، عاشوا في عزلة في الجبال العميقة، منعزلين عن الجماعات العرقية الأخرى، فبالإضافة إلى المعاناة، واجهوا الأمراض أيضًا. ولا تزال الزيجات غير الشرعية شائعة، حيث كان الإخوة من جيلين، المتوافقون، ينتقلون للعيش معًا دون الحاجة إلى حساب أو مناقشة نسبهم.

علاوة على ذلك فإن الخوف من الاضطرابات الماضية جعلهم يعيشون دائمًا في عزلة عن المجموعات العرقية المحيطة ... الأمر الذي أصبح تدريجيًا عادة.

استقر سكان لا هو تدريجيًا في قرية نام بام، منطقة موونغ تي، لاي تشاو

حياة جديدة في نهاية الشمال الغربي

ما زلت أذكر، في مارس ٢٠١٧، أنني رافقتُ مجموعةً من السياح من مدينة هو تشي منه لزيارة قرية نام بام وتقديم الهدايا لها. ورغم أن رئيس القرية زار كل منزلٍ داعيًا الناس إلى زيارة دار الثقافة في القرية لتلقي الهدايا، إلا أننا لم نتلقَّ سوى نظراتٍ مُتفحِّصة من بعيد. ورغم أنهم نزلوا من الجبل قبل عشر سنوات ليعيشوا في مجتمعٍ واحد، منهين بذلك إلى الأبد نمط الحياة المُتعثِّر والمُتردِّد الذي رافقهم لأجيالٍ عديدة بعد أن قامت الحكومة المحلية وحرس الحدود ببناء القرى وتشجيع الناس على العودة لبدء حياةٍ جديدة.

من جماعة عرقية تعاني من الجوع الشديد والتخلف بين الجماعات العرقية الأربع والخمسين في فيتنام، استقرت حياة شعب لا هو تدريجيًا على مدار العشرين عامًا الماضية. ومع ذلك، وبسبب عدم وجود لغة مكتوبة وتداعيات الترحال على مدى أجيال عديدة، اندثرت ثقافتهم التقليدية.

على وجه الخصوص، اضطر شعب لا هو إلى استعارة الأزياء التقليدية وجزء من اللغة من شعب ها نهي، وهم جماعة عرقية كثيفة السكان تُشكل 80% من السكان المقيمين على طول المنطقة الحدودية لمقاطعة موونغ تي - لاي تشاو. علاوة على ذلك، تعلموا أيضًا مهارات الحياة وأساليب العمل من الجماعات العرقية المجاورة.

ومع ذلك، لا يزالون يحافظون على عادة صيد الحيوانات البرية واصطيادها بالفخاخ كسمة ثقافية مميزة لهذه المجموعة العرقية. هناك طريقتان للصيد يتقنهما الرجال. إحداهما الصيد الفردي بنصب الفخاخ حول الحقول أو في الأماكن التي غالبًا ما ترتادها الغزلان وابن عرس والدجاج البري بحثًا عن الطعام، أو باستخدام الأقواس والنشاب وبنادق الصوان لمطاردتها وإطلاق النار عليها.

ثانيًا، يعتمد القرويون على القوة الجماعية لنصب الفخاخ ومحاصرة الحيوانات الكبيرة كالدببة والنمور والخنازير البرية وإطلاق النار عليها. تتطلب هذه الطريقة في المحاصرة وإطلاق النار حشدًا كبيرًا من الناس، وأحيانًا بمساعدة كلاب الصيد، لذا فهم لا ينظمون أنفسهم لتنفيذ العملية إلا عندما تأتي الحيوانات البرية لتدمير الحقول أو عندما يكتشفها أحد في الغابة.

كينه مو - حيث يتدفق نهر دا إلى فيتنام

عادةً ما ترسل مجموعة الصيد بعض الرواد الأقوياء للبحث عن آثار الحيوان. وعندما يجدونها، فإنهم ينبهون أو يستخدمون الكلاب لدفع الفريسة إلى دائرة الصيادين الذين يختبئون في الأشجار أو يتربصون في الشجيرات لإطلاق النار عليها وقتلها بمجرد رؤيتها. بعد ذلك، يقوم الجميع بتقطيع الحيوان على الفور لأنه من المحرمات إحضاره إلى المنزل وتقسيمه بوضوح: سيحصل من يطلق النار على الحيوان على النصف، وسيتم تقسيم اللحم المتبقي بالتساوي بين الأشخاص المشاركين في الصيد. في الماضي، عندما كانت منطقة الحدود موونغ تي (لاي تشاو) ومونغ نهي (ديان بيان) لا تزال تحتوي على العديد من الغابات القديمة، كانت الحيوانات البرية مثل النمور والدببة غالبًا ما تهاجم، ولم يكن أكل الناس أمرًا نادرًا... لذلك، كان الشخص الذي أطلق النار عليهم، بالإضافة إلى الجزء المقسم، يكافأ أيضًا بجلد نمر أو مرارة دب كشكل من أشكال الاعتراف بإزالة الخطر على القرويين.

ستكون الرحلة لاستكشاف علامة الحدود 0 A Pa Chai - Muong Nhe - المكان الذي يمكن سماع صياح الديك فيه في ثلاث دول أو العلامة 17 و 18 لمشاهدة نهر دا يتدفق إلى فيتنام بالتأكيد أكثر إثارة للاهتمام إذا أتيحت للزوار فرصة زيارة قرى السكان الأصليين والاستماع إلى قصص عن وقت التغيير من حياة الفقر والبدو والعادات السيئة إلى الاستقرار الآن ولم تعد "ورقة صفراء".

رابط المصدر: https://thanhnien.vn/kham-pha-nga-ba-bien-gioi-vung-dat-cua-nhung-bo-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185240107202702144.htm