الجزء الثالث: الصمت بعد الانسجام الرائع

وسط التناغم متعدد الأطياف بين الأقليات العرقية في توين كوانغ، لا يزال الصمت يخيم على المنطقة ومخاوف كثيرة. هناك قلق من تلاشي الهوية، واختفاء الجماعات العرقية، وتآكل الهوية بفعل العادات السيئة، ولامبالاة الشباب. في ظل غياب الورثة، يواجه هذا التراث الثمين مخاطر جمة...

وسط التناغم متعدد الأطياف بين الأقليات العرقية في توين كوانغ، لا يزال الصمت يخيم على المنطقة ومخاوف كثيرة. هناك قلق من تلاشي الهوية، واختفاء الجماعات العرقية، وتآكل الهوية بفعل العادات السيئة، ولامبالاة الشباب. في ظل غياب الورثة، يواجه هذا التراث الثمين مخاطر جمة...

في أوائل عام ٢٠٢٣، ترك خبر وفاة الفنان الشعبي لونغ لونغ فان عن عمر يناهز ٩٥ عامًا فراغًا كبيرًا في مجتمع تاي في توين كوانغ. يُعدّ السيد فان من الفنانين القلائل المتبقين الذين يتقنون خط تاي نوم ويتفانون فيه. وقد دأب على الترجمة والتجميع والتدريس. يمتلك أكثر من ١٠٠ كتاب قديم، كما ترجم ودوّن عشرات الكتب عن طقوس العبادة والصلوات والنصائح والعلاجات الشعبية، وغيرها.

من بين الكتب المنشورة: "فان كوان لانغ توين كوانغ "، و"بعض قصور تين القديمة المكتوبة بخط نوم-تاي". ويُعدّ كتاب "فان كوان لانغ توين كوانغ"، المؤلف من 410 صفحات، وثيقة متخصصة عن أول قرية فان كوان غنائية في مقاطعة توين كوانغ. وقد مُنح هذا البحث جائزة تان تراو عام 2019.

عندما كان على قيد الحياة، كان الفنان الشعبي لونغ لونغ فان (يسار) مطلوبًا من قبل العديد من الطلاب.

كان منزل الرجل العجوز الصغير في قرية ين فو، بمقاطعة آن تونغ، ملاذًا للكثيرين للتعلم، لكن المعلم اختفى الآن، تاركًا وراءه ندمًا لا ينتهي على اختفاء "كنز حي". لا يقتصر الأمر على رحيل "كنوز حية" مثل السيد لونغ لونغ فان، بل إن الوثائق المادية القيّمة تتلاشى تدريجيًا.

في الماضي، كانت هناك العديد من الكتب القديمة لشعبي الداو والتاي، والتي غالبًا ما كان يحتفظ بها الشامان والشخصيات المرموقة ورؤساء العشائر. مع مرور الوقت، أصبح مصدر الكتب القديمة أو لوحات العبادة الشعبية معرضًا لخطر الضياع والاضمحلال بشكل خطير.

كتب عمرها مئات السنين والخوف من الضياع.

-في أي صف أنت هذا العام؟

- هل أنت شارد الذهن؟ (لقد أكلت بالفعل).

هذا حوار قصير بين جدٍّ من داو وحفيده في قرية هون لاو، التابعة لبلدية ين سون. يُشاع بين الجيلين أن يسأل الجد عن الدجاج، ويجيب الحفيد عن البط. أشار السيد لي فان ثانه، رئيس قرية هون لاو، التابعة لبلدية ين سون، إلى أن كبار السن هنا غالبًا ما يفضلون التواصل بلغة داو، بينما لا يفهم الأطفال الصغار إلا القليل منها، وبعضهم لا يستطيع حتى الكلام، لذا فإن عدم التناغم أمر طبيعي.

علّق الحرفي المتميز ما فان دوك قائلاً إنه في ظلّ التوجه الحالي نحو التكامل والتنمية، لا يجيد العديد من العائلات العرقية تاي، داو، نونغ، كاو لان، ومونغ، وشبابها سوى التحدث باللغة المشتركة. حتى أن البعض يجيدها، لكنهم يخشون التواصل، ما يؤدي إلى اضمحلال اللغة العرقية تدريجيًا.

الفنان المتميز ما فان دوك يعلم بنشاط الجيل الأصغر سنا

بالنسبة لشعب الداو - وهم جماعة عرقية ذات نظام كتابة خاص بها - فإن التراجع أكثر إلحاحًا. يحفظ الحرفي تريو تشان لوانغ في بلدية تان كوانغ بهدوء الكتب القديمة والصلوات واحتفالات بلوغ سن الرشد. لكن جيل الشباب أصبح تدريجيًا غير مبالٍ، معتبرًا إياها غير عملية. "بدون من يتولى المهنة، من سيقرأ كتب الصلوات ويؤدي طقوس الأجداد في المستقبل؟" تنهد السيد لوانغ، كما لو كان يتحدث باسم عدد لا يحصى من الحرفيين الذين يواجهون في صمت خطر عدم وجود خلفاء لثقافتهم.

هذه اللامبالاة ليست بلا مبرر. قالت السيدة ها ثي شوين، من قرية دونغ هونغ، بلدية تشيم هوا: "يُفضّل الشباب الآن تصفح تيك توك وفيسبوك. يرتدون الجينز والقمصان بدلًا من الأزياء التقليدية، ويتحدثون لغة الكينه بدلًا من اللغات العرقية، ويغنون أغاني الرقص من الأقراص المدمجة بدلًا من أغانيهم الشعبية". تُعدّ تنهدات الحرفيين وشيوخ القرية تحذيرًا مُلِحًّا من مستقبل قد تصبح فيه الهوية الوطنية مجرد ذكرى.

الأزياء جزءٌ أساسيٌّ من الثقافة. قد يخلط الأجيال الشابة وعامة الجمهور بين النسخة المسرحية والأصلية، مما يُشوّش المعرفة الثقافية الدقيقة.

لا يقتصر الأمر على اللغة فحسب، بل تُستبدل الأزياء التقليدية أيضًا بالراحة والبساطة. فبينما كانت الأقليات العرقية، مثل تاي ونونغ ومونغ، ترتدي بفخر أزياءً تعكس هويتها الثقافية الوطنية الراسخة في أنشطتها اليومية، نادرًا ما يرتديها الآن، وخاصة الرجال والشباب. ويتقلص التراث البصري، الذي كان له في السابق بصمة مجتمعية راسخة، تدريجيًا إلى المهرجانات، بل ويتعرض للتحديث والاستغلال التجاري، مفقدًا معاييره الأصيلة.

إن ارتداء الأزياء التقليدية منذ الطفولة يعد وسيلة لتنمية الحب والوعي بالحفاظ على الهوية الوطنية.

قصة مجموعة من الشباب، هوانغ نغوك هوان، ونينه ثي ها، ونغوين فان تيان، من قرية دوان كيت، التابعة لبلدية نهو هان، خير دليل على ذلك. فبفضل حبهم لثقافة كاو لان، أسسوا معًا قناة "بان سان تشاي" على تيك توك.

في أقل من عام، جذبت القناة 75 ألف متابع، وحققت العديد من مقاطع الفيديو ملايين المشاهدات، مقدمةً بوضوح ثقافة شعب كاو لان وعاداته وكتاباته ولغته. ويَعِد المشروع بنشر ثقافة مجموعتهم العرقية على نطاق أوسع. ومع ذلك، بعد أقل من عام، اضطرت نينه ثي ها إلى مغادرة المجموعة للعمل كعاملة في شركة في هانوي.

أجبر عبء كسب لقمة العيش الفتاة الصغيرة على وضع شغفها جانبًا مؤقتًا للعثور على مصدر دخل أكثر استقرارًا، مما ترك فراغًا وندمًا لمشروعها العاطفي.

قام Tiktoker Hoang Ngoc Hoan بإنشاء الفيديو.

وبالمثل، تُعدّ رحلة الفنان الشاب تشو فان ثاتش قصة موهبة وجهد استثنائيين. فقد نجح تدريجيًا في إيصال آلة تينه ذات الاثني عشر وترًا إلى المسرح الكبير، وحظي بإشادة في المؤتمر الوطني الثاني للأقليات العرقية في فيتنام عام ٢٠٢٠. ومؤخرًا، فاز تشو فان ثاتش بالجائزة الفضية في المهرجان الوطني للعزف المنفرد على الآلات الموسيقية الذي أقيم في هانوي .

لا يقتصر الأستاذ ثاتش على العزف فحسب، بل يُدرّس بنشاطٍ غناءَ ثين وعودَ تينه عبر قناتي يوتيوب "دان تينه تشو ثاتش" (لتعليم عود تينه من الأساسي إلى المتقدم) و"تشو ثاتش أوفيشيال" (لنشر العروض). كما يُدرّس مباشرةً، بل ويستخدم فيسبوك وزوم للتدريس عبر الإنترنت لعشاق غناء ثين وعود تينه المقيمين في أماكن بعيدة.

يتمتع الحرفي تشو ثاتش بشغف كبير بنشر ثقافة التاي.

مع ذلك، ورغم موهبته وحماسه، لا يزال تشو فان ثاتش، كغيره من الشباب، يواجه ضغوطًا في كسب لقمة العيش. عليه العمل في وظائف أخرى عديدة، من الميكانيكا إلى تجميع الآلات الزراعية، ليضمن قوت يومه. ويروي أن هناك أوقاتًا يضيق فيها الوقت الذي يقضيه في شغفه بشكل كبير بسبب صخب العمل.

قصص نينه ثي ها وتشو فان ثاتش ليست قصصهما الخاصة فحسب، بل تُجسّد أيضًا قصص العديد من الحرفيين الشباب الآخرين الذين يبذلون جهودًا حثيثة للحفاظ على الهوية الثقافية الوطنية وتعزيزها. يتمتعون بالمعرفة والحماس والقدرة على التكيف مع التكنولوجيا الحديثة لنشر التراث على نطاق واسع. ومع ذلك، فبدون آليات الدعم والسياسات التي تُهيئ لهم الظروف المواتية لكسب عيشهم من مهنتهم وشغفهم، سيظل عبء كسب الرزق عائقًا كبيرًا.

في خضم إيقاع الحياة العصرية، في قرى توين كوانغ، يُزاح تدريجيًا الظهور المتزايد للمنازل المتينة ذات الأسقف القرميدية الحديثة، المساحات المعمارية التقليدية. ولا يقتصر هذا التغيير على مسألة السكن فحسب، بل يُثير أيضًا قلقًا بشأن اتساع الفجوة الثقافية في الحياة المجتمعية.

على طول الطرق المتعرجة المؤدية إلى قرى توين كوانغ، تتلاشى صورة المنازل الخشبية المتينة المبنية على ركائز خشبية تدريجيًا في الذاكرة. لا يسع السيد ما فان فينه، من قرية دونغ هونغ، التابعة لبلدية تشيم هوا، إلا أن يشعر بالحنين عندما يتذكر: "في الماضي، أثناء سفري من تشيم هوا، وكين داي، ومينه كوانغ، إلى ثونغ لام، كنت أرى في كل مكان منازل مبنية على ركائز خشبية مختبئة في ضباب الصباح الباكر، خلف تلال النخيل. كان ذلك المشهد هادئًا وجميلًا. أما الآن، فلا يوجد سوى عدد قليل من المنازل المتناثرة، ربما على وشك الهدم. استُبدلت مواقد الغاز والكهرباء بمواقد الغاز والكهرباء". كلمات السيد فينه ليست مجرد حنين لشخص واحد، بل هي أيضًا مصدر قلق لجيل بأكمله.

تحل المنازل الحديثة تدريجيا محل المنازل التقليدية المبنية على ركائز في العديد من قرى تاي في توين كوانج.

تتقلص وتختفي المساحات الثقافية التقليدية تدريجيًا، إلى جانب بيوت التاي المبنية على ركائز خشبية وبيوت المونغ المبنية من الطين المدكوك. تتذكر السيدة نجوين ثي كام (95 عامًا) من نجوي ني، بلدية نا هانج، شبابها المفعم بالضحك: "كانت بيوت التاي المبنية على ركائز خشبية في الماضي واسعة جدًا، سواءً كمكان للعيش وأنشطة الأسرة أو كمكان للأنشطة الثقافية للمجتمع بأكمله.

كانت الغرف مفصولة رمزيًا بستائر نيلية سوداء، وليست ستائر التول المستخدمة اليوم. كانت البطانيات والوسائد مصنوعة من قماش البروكار الذي نسجه السكان المحليون. الآن، مع بناء منازل حديثة، لم تعد هناك مساحة للأنشطة الثقافية؛ بل استُبدلت بطانيات البروكار تدريجيًا.

 

علّق نجوين في خانه، الباحث في الثقافة الشعبية في توين كوانغ، قائلاً: "إن الاختفاء التدريجي للمنازل التقليدية المبنية على ركائز وبيوت الطين المدكوك لا يُمثّل فقدانًا لنوع من العمارة فحسب، بل يُمثّل أيضًا فقدانًا لمساحة للأنشطة الثقافية المجتمعية. وهذا يُؤدي إلى انهيار في تناقل وممارسة الطقوس والأغاني الشعبية.

ومن ثم، لا بد من وضع سياسات وآليات لدعم وتشجيع المواطنين على الحفاظ على المنازل التقليدية، مع دمج العناصر الملائمة لها لتتناسب مع الحياة العصرية.

في مجتمع مونغ، تُعدّ عادة "جذب الزوجة" سمةً ثقافيةً فريدة، تُعبّر عن مشاعر الأزواج الصادقة وتُعلي من شأن المرأة. ومع ذلك، إذا لم تُحافظ على القيم الأصيلة بشكلٍ كامل، فقد تتحوّل هذه العادة بسهولة إلى سلوكٍ غير قانوني.

من الأمثلة الواضحة على ذلك الحادثة التي وقعت عام ٢٠٢٢ في قرية با في ها، التابعة لبلدية ميو فاك. استغلّ جي إم سي، المولود عام ٢٠٠٦، عادة "سحب الزوجة" لإجبار فتاة صغيرة على الزواج منه. ورغم صراخ الضحية وتوسلاتها، حاول سي. جرّها بعيدًا رغم احتجاجها. ولم يُوقف هذا الفعل غير القانوني إلا بعد وصول شرطة البلدية. لا تُمثّل هذه الحادثة مجرد تذكيرٍ بالأخلاقيات، بل تُثير أيضًا تساؤلات قانونية حول كيفية حماية حقوق الإنسان في إطار العادات.

"سحب الزوجة" هو طقس عرض الزواج الفريد من نوعه لشعب مونغ، والذي يجب فهمه وممارسته بشكل صحيح لتجنب التحول إلى سلوك غير قانوني.

ليس فقط مونغ، بل بالنسبة للداو، يكشف طقس "كاب ساك" أيضًا عن عواقب سوء الفهم. يعرب السيد تريو دوك ثانه (من دائرة ها جيانج الثانية) عن قلقه قائلاً: "يمثل طقس "كاب ساك" نقطة تحول في نضج الابن في المجتمع، ليصبح مؤهلًا لعبادة الأسلاف، والمشاركة في شؤون القرية والأسرة. لكن هذا لا يعني النضج الجسدي أو العقلي أو القانوني. للأسف، هناك جوانب يُساء فيها فهم النضج في طقس "كاب ساك"، مما يؤدي إلى الزواج المبكر، والتسرب من المدرسة، ويؤثر على مستقبل جيل بأكمله".

الحقيقة المؤلمة هي قصة فتى يُدعى د.ف.ب، من قرية لونغ تاو، بلدية كاو بو. في سن العاشرة، أقام د.ف.ب حفل "الكاب ساك"، وفي سن الرابعة عشرة، "استقر" مع فتاة من القرية نفسها. في سن الثامنة عشرة، أصبح د.ف.ب أبًا لطفلين صغيرين. سرعان ما انهار هذا الزواج المبكر. قال زعيم قرية لونغ تاو، دانج فان كوانغ: "عائلة د.ف.ب من أفقر العائلات في البلدية. وعدم استقرار العمل يزيد من عبء كسب عيش الأب الأعزب".

في قرية نام آن، التابعة لبلدة تان كوانغ، حيث ينتمي 100% من السكان إلى الداو، لا تزال الطقوس التقليدية قائمة، لكنها تتضمن أيضًا العديد من العادات السيئة "المتجذرة". قال الحرفي تريو تشان لوانغ: "يستمر حفل الكاب ساك 3 أيام وليالٍ، ويُذبح فيه ما يصل إلى 5 خنازير (80-100 كجم/خنزير)، ناهيك عن الدواجن والنبيذ والأرز وأجور 5 شامانات... تبلغ التكلفة الإجمالية حوالي 50 مليون دونج فيتنامي، أو أكثر. بالنسبة للأسر الفقيرة التي لا تستطيع تنظيم حفل الكاب ساك، يُعتبر أبناؤهم "أبناءً" مدى الحياة في المجتمع.

لا يزال العبء الاقتصادي قائمًا في حفل زفاف شعب الداو، حيث يتطلب مهرًا كبيرًا: 55 قطعة نقدية فضية قديمة (حوالي 55 مليون دونج فيتنامي)، و100 كيلوغرام من الأرز، و100 كيلوغرام من النبيذ، و100 كيلوغرام من اللحم. يستمر الزفاف 3 أيام وليالٍ، مع ذبح جماعي للماشية. قال السيد لوانغ بحزن: "بدون مال، لا يمكن الزواج، ويضطر الكثيرون للعيش مع عائلة الزوج. ويضطر العديد من الأزواج إلى تأجيل زفافهم أو الوقوع في الديون بعده".

على هضبة دونغ فان ستون، أصبحت العديد من جنازات مونغ خرافية، مما خلّف عواقب وخيمة على الحياة العصرية. في عام ٢٠٢٤، أقامت عائلة السيد ف.م.ش. في هاملت ١، كوميونة ميو فاك، جنازة والدتهم وفقًا للتقاليد: استمرت الجنازة أيامًا عديدة، وذبحت ما يقرب من ١٠ أبقار والعديد من الخنازير، ووضعت الجثة على نقالة خشبية في وسط المنزل، ولم تُحنط الجثة فورًا، وأقامت مراسم "إطعام الأرز" وغيرها من الطقوس الروحية التي تلوث البيئة. ورغم الصعوبات الاقتصادية، تحمل السيد ش. نفقات جنازة باهظة لسداد "الدين"، مما أدى إلى وقوع الأسرة في براثن الفقر.

يعد عدم وضع الموتى في توابيت وعرض الجثث قضية ملحة بين شعب مونغ في هضبة دونج فان ستون.

وتظهر القصص المذكورة أعلاه أنه على الرغم من احتوائها على قيم ثقافية عميقة، فإن العادات التقليدية لا تزال بحاجة إلى إعادة النظر فيها واختيارها وتعديلها لتناسب الحياة الحديثة حتى لا تصبح حواجز للمستقبل.

في توين كوانغ، ثمة واقعٌ مُحزن: الاختفاء التدريجي للجماعتين العرقيتين، تونغ وثوي، وهما مجتمعتان صغيرتان، لكنهما تمتلكان كنوزًا ثقافية فريدة. مع عدد سكان أقل من 100 نسمة لكل منهما، تواجه هاتان المجموعتان خطر "الاختفاء" من الخريطة الثقافية لفيتنام.

منزل سلالة سونغ

في قرية دونغ موك، التابعة لبلدية ترونغ سون، حيث تسكن جماعة تونغ العرقية، لم يستطع السيد ثاش فان توك، وهو شخصية مرموقة في المجتمع، إخفاء حزنه عندما قال: "لدينا أزياؤنا وعاداتنا ولغتنا الخاصة. ومع ذلك، فقد تلاشت هذه العادات تدريجيًا مع مرور الوقت. حاليًا، وفقًا لبطاقات الهوية الوطنية وجميع أنواع الوثائق، نُسجل كمجموعة عرقية من با ثين".

 

أثارت جماعة ثوي العرقية في توين كوانغ قلق الباحثين الثقافيين. قرية ثونغ مينه، التابعة لبلدية هونغ كوانغ، والمختبئة في وادٍ ذي جبال صخرية شاهقة، هي المكان الوحيد في هذا الشريط من الأرض ذي الشكل S الذي يعيش فيه شعب ثوي. تضم جماعة ثوي العرقية حاليًا 21 أسرة ونحو 100 شخص، وتضم ثلاث عشائر رئيسية: لي، ومونغ، وبان.

قالت الرفيقة تشاو ثي خوين، رئيسة اللجنة الشعبية لبلدية مينه كوانغ: "تعيش في المقاطعة جماعة ثوي العرقية، لكنها غير مُدرجة وغير مُعترف بها، وهي خارج النظام قانونيًا، مما يؤثر على حقوق الشعب. لذلك، حشدت الحكومة جماعة ثوي للانضمام إلى جماعة با ثين العرقية، لضمان حقوق الشعب".

رغم اندماج جماعة ثوي العرقية مع جماعة با ثين العرقية لضمان حقوق المواطنين، إلا أن السيد مونغ فان خاو، البالغ من العمر 81 عامًا، يشعر بألم فقدان جذوره: "الآن، تحمل هوية كل فرد من ثوي اسم جماعة با ثين العرقية. لن تعرف الأجيال القادمة بعد الآن أنهم ينتمون إلى جماعة ثوي العرقية. لم تعد لغة جماعة ثوي العرقية معروفة إلا لكبار السن مثلي، ولم يتبقَّ للقرية بأكملها سوى ثلاث مجموعات من الأزياء. إنه لحزن لا يُطاق".

تحتفظ مجموعة ثوي العرقية في ثونغ مينه حاليًا بثلاث مجموعات فقط من الملابس التقليدية.

إن "اختفاء" جماعة عرقية لا يعني فقدان مجتمع فحسب، بل يعني أيضًا فقدان جزء قيّم من التراث الثقافي للبلاد. لذلك، ثمة حاجة إلى سياسات أكثر شمولية وفعالية للحفاظ على القيم الثقافية للأقليات العرقية وتعزيزها، وخاصة تلك المهددة بالانقراض.

أداء: هوانج باخ - هوانج آنه - جيانج لام - بيان لوان
Thu Phuong - Bich Ngoc

الجزء الأول: فتح كنز الجماعات العرقية توين كوانغ

الجزء الثاني: نقل الإرث

المصدر: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/