Vítězství Dien Bien Phu - symbol a vrchol vietnamské národní obranné kultury

Během uplynulých 70 let, po vítězství v Dien Bien Phu, byly publikovány tisíce velkých i malých prací, domácích i zahraničních, které se touto kampaní zabývaly s cílem podat co nejúplnější a nejkomplexnější zhodnocení významu a velkého vlivu této události na Vietnam a svět .

Mnoho otázek bylo objasněno a prohloubeno, a to jak v obecné rovině, tak v konkrétních událostech, incidentech a detailech z obou stran. Doposud však existuje hluboká historická otázka, která byla vznesena a zodpovězena v mnoha dílech: Proč, jaký je důvod, proč Vietnam, chudý národ s malou rozlohou a malým počtem obyvatel, dosáhl velkého vítězství světového formátu? Proč Francie, bohatá na „silné vojáky“ , mocné zbraně... žalostně selhala u Dien Bien Phu, která byla pečlivě připravena a o které se domnívala, že bude „mlýnkem na maso“ armády Viet Minhu?

Existuje mnoho přesných a vědeckých vysvětlení, ale ne všechna jsou úplná. Kampaň u Dien Bien Phu byla bitvou na vojenském poli, takže v první řadě musíme najít příčinu vítězství z vojenského hlediska. To je vojenská věda, umění vietnamské armády. Co je tedy obsahem vietnamské vojenské doktríny a umění? Na důležité konferenci k této otázce generál Vo Nguyen Giap prohlásil: „Musíme potvrdit, že existuje vietnamská vojenská doktrína, a myslím si, že podle této doktríny neexistuje čistě vojenská strategie, naše strategie je vždy komplexní strategií, zahrnující politiku, armádu, ekonomiku, diplomacii, kulturu, komplexní strategii“ (Generál Vo Nguyen Giap: „Vybrané spisy a projevy v období obnovy“, Národní politické nakladatelství - Nakladatelství lidové armády, Hanoj, 2001, s. 444). Od té doby se „kultura“ stala obsahem, organickým prvkem vietnamské vojenské doktríny. A v rozhovoru s profesorem Phan Huy Le generál prohlásil: „Vietnamské vojenské umění je obor patřící do kategorie kultury.“

Naše strana zmobilizovala velkou sílu nosičů, aby přepravovali zboží na kolech a sloužili kampani Dien Bien Phu. (Foto: VNA)

A co je ještě zajímavější, po porážce u Dien Bien Phu musel poražený generál Henri Navarre – vrchní velitel francouzské armády v Indočíně – uznat, že: „Velká síla Viet Minhu spočívá v legendární síle vietnamské rasy, vlastenectví a zejména v sociálním uvědomění, které si vybudovali... Vláda Viet Minhu vnesla válku do všech oblastí – politické, ideologické, ekonomické, sociální i vojenské – a vytvořila tak mimořádně silnou hnací sílu“ (H. Navarre: Indočína umírá (Memoáry), Lidová policie, Hanoj, 2004, s. 55). Ačkoli byl generál Navarre porážkou velmi zahořklý, našel pravdu, hlubokou příčinu svého selhání, protože nepochopil „mimořádně silnou hnací sílu“ vietnamské vojenské kultury, kultury vlastenectví a národní obrany našeho národa.

Když generál Vo Nguyen Giap vysvětloval, proč náš lid porazil dvě velké říše obecně, a vítězství u Dien Bien Phu zvlášť, poznamenal: „Na tuto otázku nenajdeme odpověď, aniž bychom se hluboce podívali do hloubky starověké historie, do národní kultury, do tradic a vojenského dědictví našich předků...“ (Vo Nguyen Giap - citovaná kniha, s. 150).

Nejkomplexnější a nejhlubší charakteristika kultury obrany země a vlastenectví našeho národa se formovala a rozvíjela po tisíce let, jak prohlásil generál Vo Nguyen Giap: „Nejdůležitějším tajemstvím je: celá země se musí spojit v boji proti nepříteli a celý lid se musí zorganizovat k boji proti nepříteli. Armáda musí bojovat proti nepříteli a lid musí také bojovat proti nepříteli“ (Vo Nguyen Giap: Sbírka esejů - Vydavatelství Lidové armády, Hanoj, 2006, sv. 2, s. 997). Pojďme se krátce ohlédnout za několika historickými událostmi, abychom pochopili charakteristiky této kultury obrany země od starověku až po její vrchol, vítězství u Dien Bien Phu.

Možná je legenda o „svatém Giongovi“ prvním kulturním vyjádřením kultury našeho národa, která bránila zemi. Bojoval Giong s útočníky sám? Ne. Kdo vychoval Gionga z chlapce, který se náhle stal Phu Donhem? Vesničané. Kdo pro Gionga ukoval zbraně (železného koně, železný meč)? Vesničané. Meč byl zlomený, Giongovou náhradní zbraní byly bambusové trsy vesnice. Giong zvítězil a vyhnal útočníky za hranice země, ale vítězství zajistila síla lidu v Giongu. To byla spojená síla, celková síla kultury našeho národa, která bránila zemi. Vzpomínám si, jak po vítězství v Dien Bien Phu francouzský historik Alain Ruscio poznamenal: „Vo Nguyen Giap nebyl sám! Měl vietnamský lid stát bok po boku a bojovat bok po boku...“ (G. Boudarel: Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoj, 2012, s. 12). Je zajímavé, že mezi výše uvedenými dvěma obrázky je shoda.

Kultura obrany země, mobilizace síly celého národa, když je napaden nepřítelem, je tajemstvím všech vítězství. Poražený generál u Dien Bien Phu, De Castries, musel zvolat: Lze porazit armádu, ale ne národ.

Taková kultura obrany a ochrany vlasti nevyhnutelně vytvořila zvláštní vojenské umění, jedinečné pro Vietnam, kterým je lidová válka, jejímž charakteristickým znakem je síla pramenící z mocné síly osvíceného a organizovaného lidu. S plnou důvěrou v sílu lidové války, když se bývalý sovětský premiér zeptal Vietnamu, co by použil k boji proti USA, generál Vo Nguyen Giap sebevědomě odpověděl: Kdybychom se drželi sovětského způsobu boje, „nevydrželi bychom ani 2 hodiny“ , ale Vietnam má svůj vlastní způsob boje, způsob lidové války (podle informací generálmajora Nguyen Hoang Nhiena).

Srovnání dvou strategických bitev, které ukončily válku a vyhnaly útočníky z naší země: bitvy u Ngoc Hoi-Dong Da v 18. století a bitvy u Dien Bien Phu v polovině 20. století, nám ukáže sílu kultury obrany země a dědictví a rozvoj lidové války. Během necelého týdne shromáždil národní hrdina Quang Trung-Nguyen Hue a zorganizoval mocnou armádu z lidí a farmářů z centrální oblasti na sever, která bleskovou rychlostí pochodovala, aby vedla „čistou a nepřekvapivou“ bitvu, zničila 290 000 vojáků Čchingů, očistila zemi od všech nepřátel a ukončila válku. Aby se armáda a lidé z celé země, od severu k jihu, připravili na útok na pevnost Dien Bien Phu, koordinovali se, aby zničili nepřátelské síly a izolovali Dien Bien Phu. V Dien Bien Phu nebojovali jen vojáci, ale také miliony mladých dobrovolníků a frontových dělníků, kteří pochodovali, aby přivezli munici, zbraně, otevřeli silnice a zajistili logistiku... pro kampaň. Celá země se pustila do války v této strategicky rozhodující bitvě, stejně jako později básník Chinh Huu a hudebník Vu Trong Hoi napsali v poezii a hudbě: „Byly šťastné dny, celá země se vydala na cestu, bambusové větve se třepotaly, každý úder bubnu naléhal“, protože celá země šla do války „následujíc oheň ze svých srdcí“. (Když se blížila bitva u Dien Bien Phu, byl jsem ještě mladý, ale stále si jasně pamatuji: Moje rodina měla v té době devět sourozenců, tři bratři se dobrovolně přihlásili do mládežnických dobrovolnických sil, tři sestry šly na frontu jako civilní dělníci, aby sloužily v kampani, z nichž jedné ještě nebylo 15 let. Doma byli jen staří rodiče a tři mladí sourozenci, kteří měli hlad. Vesničané, soucítíc s těmi, kteří šli do války, se dobrovolně vrhli nosit kukuřici, aby uživili rodinu. Pamatuji si, že v domě se hromadila kukuřice.) Kultura obrany země už není abstraktní pojem, ale ta nejkonkrétnější, každodenní věc, která se projevuje zejména v důstojnosti těch nejobyčejnějších lidí, v první řadě dobrovolných vojáků.

V minulosti existovala v rámci národní obranné strategie dynastie Tran politika „schovávání vojáků v farmářích“ . Farmáři byli připraveni opustit své pluhy a motyky, aby se stali spravedlivými vojáky, když nepřítel napadl jejich zemi nebo když se ozvala výzva k její záchraně. „Schovávání vojáků v farmářích“ je velmi unikátní kultura národní obrany našeho lidu, která existuje již po staletí. V minulosti je jisté, že stateční vojáci národního hrdiny Quang Trunga byli všichni farmáři. V bitvě u Dien Bien Phu před 70 lety pravděpodobně většina „vojáků Dien Bien“ také vyrostla z venkova, stala se vojáky strýce Ho a stala se hrdiny.

Čtyři slova „Odhodlaní bojovat a zvítězit“ na vlajce během kampaně u Dien Bien Phu mi připomněla dvě slova „Zabijte Mongoly“ napsaná na rukou vojáků dynastie Tran, odhodlaných zničit útočníky, a slova „Odhodlaní zemřít za vlast, odhodlaní žít“ sebevražedných vojáků z Kapitolského regimentu, kteří v letech 1946-1947 více než 60 dní a nocí bojovali za obranu Hanoje. To nebylo prázdné heslo. Byla to nezdolná a odvážná vůle vojáků a dobrovolný čin generací vietnamských vojáků odhodlaných zničit nepřítele, bránit zemi, chránit a osvobodit vlast . „I kdyby bylo sto těchto těl vystaveno v divočině, tisíc těchto mrtvol zabaleno do koňské kůže, stále bychom byli šťastní“ (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). A to jsou udržitelné a rozvíjející se kulturní hodnoty v historii našeho národa od starověku až po současnost. Kulturní proud na obranu země, který nikdy a nelze přerušit. Vítězství v Dien Bien Phu tuto historickou pravdu silně prokázalo.

56 dní a nocí extrémních útrap a obětí na bojišti Dien Bien Phu, nebýt solidarity, oddanosti a lásky k sobě navzájem jako k pokrevním příbuzným, vojáci by jistě nemohli pevně obstát. Naopak, toto místo se stalo zářným příkladem kamarádství, sounáležitosti, kádrů a vojáků. Když jsem jel do Dien Bien, abych se zúčastnil organizace 30. výročí Dne vítězství (1984), byl jsem překvapen a dojat, když jsem viděl vojáky z Dien Bien, jak se pevně objímají, tiše pláčou, stojí nehybně s rudýma očima plnýma slz před hřbitovem mučedníků na kopci A1 (v té době to bylo ještě velmi jednoduché). Zvláštní krása v bolesti vojáků. Kamarádství a soudružství je úžasnou kulturní hodnotou vojáků strýce Ho, jejímž vrcholem bylo čelení extrémně nelítostným a krutým výzvám na bojišti Dien Bien Phu. Tato nová kulturní hodnota má však hluboké kořeny v historii národa, v naší kultuře obrany země. Pamatuji si city „otce a syna jako vojáka“ z dynastie Tran, „bratra a bratra jako vojáka“ z dynastie Le a „generálů a vojáků se stejným srdcem jako otec a syn, kteří mísí říční vodu s pohárem sladkého vína“ (Binh Ngo Dai Cao) z doby odporu proti armádě Ming.

Dějiny našeho národa utrpěly příliš mnoho bolesti, ztrát, ničení a obětí způsobených agresivními válkami. Proto naši lidé tolik milují mír. Proto lze říci, že kultura obrany Vietnamu není jen bojovou silou k ochraně vlasti, nejen strategií a taktikou bitev, ale také kulturou lásky k míru, a není jiné cesty, musíme bojovat za mír. Generál Vo Nguyen Giap prohlásil: „Opakovaně jsme prokázali naši dobrou vůli. Chcete-li mír, budete mít mír. Pokud ne, chcete-li válku, budete mít válku“ a „Věřte, že uděláme vše, abychom se této katastrofě vyhnuli“ (G. Boudarel-Book cit., s. 235). „Byla to válka, kterou jsme byli nuceni vést, jsme nejmírumilovnější lidé na světě“ (B. Currey: Vítězství za každou cenu - Vietnamský vojenský génius: Generál Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoj, 2013, s. 432). Brutální a tyranský nepřítel nás donutil jít do války, abychom pro národ vybojovali mír, ale pro generála to musí být „mír ve svobodě a spravedlnosti... nikoli mír v ponížení, zneuctě a otroctví“ (G. Boudarel - Citovaná kniha, str. 74). Velké vítězství u Dien Bien Phu je zářivým vyjádřením kultury obrany země - kultury lásky k míru ve Vietnamu, protože se bojovalo za „Použití velké spravedlnosti k porážce brutality. Použití shovívavosti k nahrazení brutality“, jak je silně prohlášeno v „Binh Ngo Dai Cao“ . To je jedinečná vietnamská vojenská ideologie, která ví, jak vyhrát s vlastní kulturní identitou. Na bojišti u Dien Bien Phu jsme to plně a dokonale uskutečnili.

Podle NDDT

Zdroj