Zachování posvátné hodnoty dědictví

NDO - Incident, kdy turista vylezl na trůn krále dynastie Nguyen v paláci Thai Hoa (císařské město Hue), vyvolává veřejné pobouření. Toto chování nejenže ukazuje nedostatek povědomí, ale také odráží znepokojivější realitu: posvátnost dědictví je ignorována v prostoru, který byl kdysi chráněn jako svatyně.

Když je posvátno zkresleno

V tradiční vietnamské kultuře není posvátnost spojována pouze s vírou nebo náboženstvím, ale také s úctou podporovanou vírou, vzpomínkami a společnými emocemi po mnoho generací.

Starobylý banyán, vesnická studna, královský dekret, dřevěná socha… nemusí být materiálně cenné, ale jsou „posvátné“, protože se k nim připoutaly, uctívaly je a svěřovaly jim svého ducha po celé generace lidí.

V tomto prostoru pro uctívání se kdysi nacházelo mnoho národních pokladů, jako například socha bódhisattvy s tisíci rukama a tisíci očima z pagody Me So, bronzový buben Ngoc Lu, zvon pagody Van Ban... a byly úzce spjaty s komunitními rituály.

Pro starověké lidi měly předměty skutečnou hodnotu pouze tehdy, když nesly duši. Bronzové bubny proto nebyly jen hudebními nástroji, ale vždy zaujímaly ústřední místo v rituálech. Sochy Buddhy nebyly jen sochami, ale také místy víry.

Když je artefakt oddělen od svého kulturního kontextu a úcty, i když stále existuje ve své původní podobě, je považován za ztracený svou duši.

Akt nastoupení na trůn není jen urážkou, ale urážkou posvátné paměti národa. Trůn není jen starožitností, ale symbolem královské moci, dvorského rituálu, společenského řádu a historické kontinuity.

Když jsou posvátné symboly porušovány, je to známkou vyblednutí posvátnosti v kulturně-duchovních prostorech, kdy jsou posvátné hodnoty postupně vymazávány.

Trůn v paláci Thai Hoa. (Foto: Ministerstvo kulturního dědictví)

Nejen artefakty, ale i mnoho tradičních festivalů je „desantifikovaných“.

Od průvodu Paní ze skladu v Bac Ninh, přes vodní průvod v Nam Dinh až po modlitbu k sklizni kmene H'Mong v Yen Bai . Jde o rituály se silnými zemědělskými a lidovými přesvědčeními, které se nyní postupně proměňují v kulturní představení pořádaná pro potřeby cestovního ruchu.

Mnoho náboženských budov bylo moderně zrekonstruováno, keramické tašky, střechy z vlnitého plechu a starověké sochy byly nahrazeny malovanými cementovými sochami.

Prostory, které by měly být slavnostní a tiché, aby se lidé mohli s úctou modlit, jsou nyní zastřeny ve své duchovní hloubce. Dokonce i v muzejních prostorách existují místa, která používají nadměrný zvuk a světlo, což narušuje tichý prostor nezbytný pro kontemplaci. Mnoho lidí si nezachovává úctu, když stojí před posvátnými prostory. Neopatrně lezou po artefaktech, aby si je vyfotili, dotýkají se jich, házejí mince na oltář...

Mnoho odborníků na kulturní dědictví varuje: Jakmile se ztratí pocit posvátnosti, nic ho nemůže nahradit. Bez ohledu na to, jak cenný je artefakt, pokud je vystaven pouze bez kulturního kontextu a spojení s duchovním životem, je to jen neživý předmět.

Obnovte posvátnost dědictví

O boji proti znesvěcování se mluví již dlouho, ale ve skutečnosti chybí koordinace mezi kulturním, turistickým a vzdělávacím sektorem... Zachování posvátnosti nespočívá jen v udržování vnější podoby dědictví, ale především v zachování duchovní hloubky dědictví, kterému komunita důvěřuje, respektuje ho a předává ho po mnoho generací.

To je obzvláště důležité pro nehmotné kulturní dědictví, kde posvátnost spočívá v rituálu, prostoru, čase a lidech, kteří jej praktikují. Například v iniciačním obřadu Červeného Tao nespočívá posvátnost jen v barevných kostýmech nebo živé hudbě, ale také v rituálu přenosu ze šamana na žáka, kde se živí spojují se svými předky.

Slavnostní dospívání příslušníků kmene Rudých Tao v Lao Cai . (Foto: VU LINH)

Posvátnost nelze znovu vytvořit pomocí technologie, ale musí být zachována ze samotného zdroje života komunity.

U pokladů vystavených v muzeích je nutné pečlivě znovu vytvořit původní prostor od expozice, osvětlení, zvuku až po vysvětlení a popisné příběhy, aby se v srdcích diváků vzbudil pocit posvátnosti.

Typickým příkladem je Národní muzeum Kjúšú (Japonsko). Socha Buddhy je vystavena v měkkém světle, v tichém prostoru s ozvěnou meditativní hudby… která vytváří posvátný a uctivý pocit u věřícího.

Kromě toho je třeba potvrdit a obnovit ústřední roli komunity. Řemeslníci, strážci chrámů, šamani a čarodějové nejsou jen těmi, kdo vykonávají rituály, ale také těmi, kdo uchovávají kulturní znalosti a nesou duši dědictví.

Když jsou festivaly „znovuvytvářeny“ eventovými společnostmi, posvátné rituály se snadno promění v komerční podívané. Pokud neexistuje jasná hranice mezi duchovním prostorem a turistickým prostorem, riziko zkreslení se bude stále větší.

Aby se zabránilo ztrátě posvátnosti, je nutné zavést zásadní, interdisciplinární přístup od vzdělávání až po právní politiku. Děti je třeba vychovávat s pocitem posvátnosti, který pochází z víry předků, prostřednictvím vesnických rituálů a chováním před relikviemi a dědictvím.

Mnoho zemí se silnou kulturou učí děti morálce, etiketě a úctě k minulosti jako nezbytnou součást jejich cesty do dospělosti. Spolu s tím je nesmírně naléhavé zdokonalit právní rámec na ochranu národních pokladů, přísně kontrolovat restaurátorské činnosti a zabránit komercializaci dědictví.

Spolu s tím existují politiky na podporu týmů pro ochranu kulturního dědictví, aby posvátnost nebyla v proudu modernizace „odříznuta“.

V národním kulturním životě není dědictví jen artefaktem minulosti, ale také „posvátným objektem“ spojeným s vírou, vzpomínkami, spiritualitou a identitou komunity. Tváří v tvář stále častější situaci „desakredizace“ není zachování a obnovení posvátnosti dědictví jen aktem zachování kulturní etiky, ale také obnovou víry, posílením identity a zachováním duchovního základu pro budoucí generace.

Zdroj: https://nhandan.vn/gin-giu-gia-tri-linh-thieng-cua-di-san-post882841.html