Relevance Adama Smitha dnes

Ve svém celoživotním díle ( Zkoumání podstaty a příčin bohatství národů ) Smith systematicky analyzoval faktory, které vedou k národní prosperitě. V jeho době byly myšlenky Adama Smitha jako jasná pochodeň, která osvětlovala nedostatky tehdejších ekonomických a politických základů. Jeho dílo bylo nejen vřele přijato v Evropě, ale také důkladně přečteno otci zakladateli Spojených států.

Adam Smith se však nezabýval pouze politickou ekonomií , byl také morálním filozofem. První knihou, kterou vydal v roce 1759 a několik měsíců před svou smrtí ji dále upravoval pro šesté vydání, byla Teorie morálních citů . Abychom tedy pochopili celkové myšlení Adama Smitha, není možné ignorovat morální teorii integrovanou do jeho politické ekonomie.

Adam Smith poukázal na faktory, které vedou k národní prosperitě.

Smith žil v kontextu začínající první průmyslové revoluce a vrcholného evropského osvícenství (které se zaměřovalo na budování znalostí založených na zkušenostech a rozumu). Smithův nejdůležitější učitel (Francis Hutcheson) a jeho nejbližší intelektuální přítel (David Hume) byli oba vlivnými osvícenskými filozofy. V tomto kontextu bylo Smithovo celkové myšlení postaveno na jeho empirických pozorováních toho, co se děje ve vztazích (ekonomických/politických/morálních) mezi lidmi ve společnosti.

Smith chtěl dobrou společnost a snažil se identifikovat faktory, které by k tomuto cíli vedly. Smith napsal: „Žádná společnost nemůže být prosperující a šťastná, pokud je většina jejích členů chudá a nešťastná.“[1] Zajímal se o to, jak by se mohla ekonomika rozvíjet tak, aby se snížila chudoba většiny populace; ale také věřil, že peníze si nemohou koupit štěstí, protože lidé mají ve společnosti také duchovní potřeby.[2]

Adam Smithovy myšlenky přetrvaly, protože neupadal do extrémů a formuloval je za všech okolností. Pro něj byly ekonomický, politický a společenský život neoddělitelnými prvky. Proto jsou jeho teorie o tržní ekonomice, roli státu a společenských vztazích stále cenné pro dnešní svět .

Růst produktivity je základem národní prosperity.

Smith psal v době, kdy Anglie procházela průmyslovou revolucí, a měl tak příležitost provést empirická pozorování, která mu pomohla identifikovat základní faktory vedoucí k národní prosperitě. Pro Smitha národní bohatství neznamenalo nárůst bohatství vládnoucí elity, ale zlepšení materiálního života většiny lidí. V tomto smyslu byl ekonomický růst (nárůst produkce zboží a služeb) klíčem ke zlepšení života.

Smith analyzoval a poukázal na to, že ekonomický růst závisí na schopnosti ekonomiky zvyšovat produktivitu. A produktivita závisí na dělbě práce. Čím vyšší je dělba práce, tím vyšší je specializace, což vede ke zvýšení inovací a nových technologií a podporuje tak zvýšení produktivity.

Rozsah dělby práce však závisí na velikosti trhu. Smith píše: „Jelikož síla směny vede k dělbě práce, je rozsah této dělby vždy omezen rozsahem této síly, neboli jinými slovy rozsahem trhu. Když je trh velmi malý, nikdo nemá motivaci věnovat veškerý svůj čas jednomu zaměstnání, protože nemá možnost směnit nadprodukt své práce, který přesahuje jeho vlastní spotřebu, za část produktu práce jiného, ​​kterou potřebuje.“[3]

Klíčem k velikosti trhu je tedy „síla směny“, což znamená, že čím více lidí může svobodně nakupovat a prodávat, tím větší je trh. V globálním měřítku vede volnější obchod k větším trhům, které podporují dělbu práce, specializaci a zvyšování produktivity. Stručně řečeno, ekonomická svoboda je základem pro zlepšení materiálního života. A Smithovo pozorování se potvrdilo. Dnes je souvislost mezi obchodem a produktivitou jasná. Zvýšený obchod je důležitým faktorem pro zlepšení produktivity.[4] S rostoucí globalizací v posledních desetiletích se miliardy lidí na celém světě dostaly z extrémní chudoby. Světová obchodní organizace (WTO) a Světová banka (SB) poukázaly na to, že: „Obchod [v minulosti] významně přispěl ke snižování chudoby a další integrace rozvojových zemí do mezinárodních trhů bude nezbytná pro ukončení chudoby a pro to, aby nikdo nebyl opomenut.“[5]

Vývojový model

Smith považoval ekonomickou svobodu za „systém přirozené svobody“ v souladu s lidskou přirozeností, schopný uvolnit tvůrčí potenciál jednotlivců ve společnosti regulované omezeným státem, aby zajistil rovné podmínky.

Smith tvrdil, že „k povznesení národa z jeho nízkého a primitivního stavu k vrcholu jeho bohatství je potřeba jen málo než mír, nízké daně a snesitelný výkon spravedlnosti. Všechno ostatní se odvíjí od přirozeného průběhu věcí.“

Pro Smitha vzniká přirozené právo interakcí mezi jednotlivci na volném trhu, která vede k obecnému dobru pro celou společnost. Státní zásahy do volného trhu toto právo naruší, protože státní politika často dělá chyby z různých subjektivních i objektivních důvodů.

Smith napsal: „Věřící v systém […] je často ve svých vlastních očích tak chytrý; a je tak pohlcen imaginární krásou ideálního plánu státu, že si nedokáže připustit sebemenší odchylku od něj... Zdá se, že si představují, že mohou uspořádat různé členy velké společnosti, jako ruka uspořádává figurky na šachovnici. Neuvažují o tom, že... na velké šachovnici lidské společnosti má každá figurka odlišný princip pohybu, zcela odlišný od toho, který jí stát může vnutit.“[6] Tato poznámka nepochází od někoho, kdo nemá žádné zkušenosti se státem. Je zajímavé, že sám Smith byl mužem státního umění více než deset let (jako skotský celník) až do své smrti v roce 1790.[7]

Smithův výše uvedený komentář je podrobněji založen na třech úzce souvisejících bodech. Zaprvé, přirozenou tendencí každého jednotlivce je vždy hledat nejlepší způsob, jak si s omezenými zdroji zlepšit život. Zadruhé, pouze každý jednotlivec (nikoli stát) zná sám sebe nejlépe (z hlediska schopností a zdrojů), aby mohl činit nejlepší volby (rozhodnutí). Zatřetí, když se jednotlivci mohou svobodně věnovat svým vlastním zájmům ve společnosti, kde je chráněna spravedlnost, povede to k dobrým výsledkům pro celou společnost, protože aby jednotlivci uspěli, musí se snažit co nejlépe a dobrovolně spolupracovat.[8] Toto je fungování „neviditelné ruky“, jak to nazývá Smith.

Smith ale také opatrně zdůrazňoval roli státu v podpoře trhu a budování dobré společnosti. Udržování míru a bezpečnosti je funkcí státu. Důležitou rolí státu je také poskytování veřejných služeb sloužících ekonomickému rozvoji (například dopravní infrastruktura). Pokud stát efektivně plní své povinnosti, daňové peníze jsou využívány řádně a „nepadají na hlavy“ lidí. Smith prosazoval jednoduchý, transparentní a na příjmech závislý daňový systém.

A volný trh, který funguje efektivně a vede k dobrým výsledkům pro celou společnost, musí být založen na základech spravedlnosti chráněných státem. Pro Smitha je spravedlnost chráněna, když má stát jasné zákony na ochranu (1) životů lidí, (2) majetku a (3) smluv. Smith si dával pozor, aby definici spravedlnosti omezil tak, aby stát ve jménu spravedlnosti nadměrně nezasahoval do trhu a společnosti obecně.[9]

Smith poukázal na to, že vždy existuje možnost, že se mocní podnikatelé spolčí s vládními úředníky (klientský kapitalismus), aby získali výhody prostřednictvím politik, které by poskytovaly výhody (dotace) nebo pomáhaly omezovat konkurenci. Doporučil, aby veškeré návrhy od těchto skupin byly pečlivě prozkoumány a zpochybněny ohledně jejich záměrů. Politické hledání renty je nejen nespravedlivé (protože prospívá malé skupině na úkor veřejnosti), ale také brzdí hospodářský růst (protože zkresluje alokaci zdrojů).[10]

V „systému přirozené svobody“ jsou jednotlivci regulováni nejen konkurencí a vymáháním spravedlnosti, ale i morální chování je nezbytné pro prosperující a šťastnou společnost. Smith napsal: „Štěstí spočívá v klidu a potěšení. Bez klidu nemůže být potěšení; a tam, kde je dokonalý klid, sotva existuje něco, co by člověka nemohlo učinit šťastným.“ Smith poukázal na to, že k dosažení klidu je nutné žít se třemi základními morálními hodnotami: spravedlností, obezřetností a vědomím, jak být prospěšný druhým. Teprve potom bude každý jednotlivec skutečně šťastný a společnost skutečně dobrá.[11]

Když se výše uvedené tři hodnoty ve společnosti šíří, přispívají také k budování důvěry a podpoře spolupráce vedoucí k lepší společnosti. Důvěra zde znamená víru v jednotlivce a státní organizace, že se budou chovat spolehlivě a v souladu se společnými očekáváními. Na osobní úrovni budou ekonomické transakce pohodlné a zvýší se, když si jednotlivci navzájem důvěřují. A když stát transparentně a efektivně vymáhá zákony na ochranu spravedlnosti, zvýší se tím důvěra lidí v pozitivní roli státu a vytvoří se podmínky pro úspěch politiky.

Vědec Fransis Fukuyama prostřednictvím svého empirického výzkumu ukázal, že „prosperita národa, stejně jako jeho konkurenceschopnost, závisí na jediném, hluboce zakořeněném kulturním rysu: úrovni důvěry, která ve společnosti existuje.“ Ve společnostech s vysokou úrovní důvěry jsou „transakční náklady“ sníženy, což usnadňuje zvýšenou ekonomickou aktivitu a podporuje růst.[12]

V celém Smithově „systému přirozené svobody“ se prolínají lidské motivy. Sledování vlastního zájmu za účelem obživy je jeden motiv, morální jednání za účelem získání důvěry je další. Když se jednotlivci mohou svobodně angažovat na volném trhu se spravedlivými „pravidly hry“, budou individuální motivy v souladu se společenským dobrem.

Ekonomická svoboda zlepšila životy miliard lidí na celém světě. Ekonomická svoboda však nepřichází přirozeně; je to vědomá volba společnosti (národa). Ve společnostech, které respektují svobodu, bude mít Adam Smithův „systém přirozené svobody“ příležitost ukázat všechny své pozitivní rysy pramenící z jednotlivých lidských bytostí. Jakožto sociální živočichové, aby přežili a rozvíjeli se, svobodní lidé najdou způsoby, jak spolupracovat bez ohledu na to, jak se společnost mění. Svobodná společnost je flexibilní, kreativní společnost, která se neustále vyvíjí tak, aby vyhovovala potřebám doby.

---

[1] Adam Smith, Zkoumání podstaty a příčin bohatství národů (Chicago: The University of Chicago Press, 1976).

[2] Dennis Rasmussen, „Problém nerovnosti podle Adama Smitha“, The Atlantic, 9. června 2016.

[3] Smith, Bohatství národů .

[4] Gary Hufbauer a Zhizao Lu, „Zvýšený obchod: klíč ke zlepšení produktivity“, Petersonův institut pro mezinárodní ekonomii, říjen 2016.

[5] „Obchod a snižování chudoby: Nové důkazy o dopadech v rozvojových zemích“, Skupina Světové banky a Světová obchodní organizace, 11. prosince 2018.

[6] Adam Smith, Teorie morálních citů (Overland Park: Digireads.com Publishing, 2018).

[7] Gary Anderson, William Shughart a Robert Tollison, „Adam Smith v celnici“, Journal of Political Economy 93, č. 4 (1985): s. 740–759.

[8] James Otterson, Základní Adam Smith (Fraserův institut, 2018).

[9] James Otterson, Základní Adam Smith (Fraserův institut, 2018).

[10] Lauren Brubaker, „Je systém zmanipulovaný? Adam Smith o klientelistickém kapitalismu, jeho příčinách a lécích“, The Heritage Foundation, 31. března 2018.

[11] Michael Busch, „Adam Smith a role konzumu ve štěstí: Moderní společnost přehodnocuje…“

„zkoumané“, Hlavní témata v ekonomii , 10 (2008): 65–77.

Hlavní témata v ekonomii, 10, 65-77.

[12] Francis Fukuyama, Důvěra: Sociální ctnosti a vytváření prosperity (New York: Free Press Paperbacks, 1996).

(Tran Le Anh - Joan Weiler Arnow, 49 let, profesorka ekonomie a managementu na Lasell University)

Zdrojový odkaz: https://thanhnien.vn/su-phu-hop-cua-adam-smith-ngay-nay-185240303171329832.htm