Die enge Beziehung zwischen Cham und Chu Ru

Historische Aufzeichnungen, Dokumente und Volkskunst belegen die Anwesenheit der Cham im zentralen Hochland. Insbesondere die Beziehung zwischen den Cham und den Chu Ru ist seit jeher tief verwurzelt.

Neben der Auswertung historischer Quellen unternahmen wir zahlreiche Exkursionen zu den Chu Ru, um ein tieferes Verständnis der Beziehung zwischen den Chu Ru und den Cham zu gewinnen.

Die Chu Ru leben an den Ausläufern des zentralen Hochlands und blicken auf eine einzigartige Geschichte zurück. Diese ethnische Gruppe hat, ähnlich wie die Berge ihres Landes, die sich bis zum Meer erstrecken, viele Höhen und Tiefen erlebt; ihre Wurzeln scheinen tief im Tiefland zu liegen. Herr Ya Loan, ein Chu Ru, erklärt: „In alten Sprachen bedeutet das Wort ‚Churu‘ ‚Eindringling‘. Unsere Vorfahren waren wahrscheinlich Küstenbewohner. Irgendwann während der Herrschaft des Champa-Reiches wurden sie gezwungen, ihre Heimat zu verlassen.“ Vielleicht aufgrund dieser Abstammung sprechen die Chu Ru heute noch die Champa-Sprache, sind geschickt in Bewässerung und Reisanbau, versierte Fischer, wissen, wie man guten Ton für die Töpferei findet und brennt, wie man Silberringe gießt und wie man in der Region Handel treibt. Diese Fähigkeiten gehören nicht zu den Stärken vieler indigener ethnischer Gruppen im zentralen Hochland.

Die Chu Ru-Volksgruppe weist viele kulturelle Ähnlichkeiten mit der Cham-Volksgruppe auf.

Im Vergleich zu den seit langem ansässigen Völkern der Ma, K'Ho, M'nong und Ede sind die Chu Ru relativ junge Bewohner des zentralen Hochlands. Dieser „neue“ Status lässt sich hypothetisch auf drei oder vier Jahrhunderte zurückführen. Ich habe Dokumente und anthropologische Belege ausgewertet, die zeigen, dass sowohl die Chu Ru als auch die Cham der austronesischen Sprachfamilie angehören und gemeinsam mit ihr die malayo-polynesische Sprachfamilie bilden. Ihre Kleidung, Musikinstrumente, Volkserzählungen, Epen, Volkslieder und Tänze zeugen von einer engen und vertrauten Beziehung zwischen den beiden ethnischen Gruppen. Die Legenden der Chu Ru erzählen auch von einer Zeit des Krieges und der Wirren, als die Cham-Könige und ihre Familien verfolgt wurden. Während ihres Exils wählten sie das Land der Chu Ru als Zuflucht und vertrauten ihm die Verehrung und Pflege der Ahnenschätze an. Vielleicht rührte dieses Vertrauen und diese Verbundenheit von ihren gemeinsamen Wurzeln und familiären Bindungen her?

In einem Artikel analysiert der Forscher Nguyen Vinh Nguyen: „Die Straße, die das Lang-Bian-Plateau mit dem Tal des Cai-Flusses verband – ehemals in Ninh Thuan (heute Provinz Khanh Hoa ) – war einst ein abgelegener Weg, der steile Berghänge und tückische Wälder durchquerte. Für die Cham in den Küstenregionen von Phan Rang und Phan Ri war sie jedoch ein entscheidender Geheimgang, der über das Überleben ihrer Gemeinschaft entschied, als sie von Invasoren bedrängt wurden. Die Cham nannten Dran (Lam Dong) Padrang. Im 19. Jahrhundert war die Dran-Region eine Hochburg, in der die Cham in Phan Ri und Phan Rang Zuflucht suchten und ihre Streitkräfte wieder aufbauten, wenn sie von der Nguyen-Dynastie bedrängt wurden. Dies erklärt, warum die Chu-Ru-Bevölkerung in der alten Dran-Region so tief von der Cham-Kultur geprägt war, von der Töpferei über die Brokatweberei bis hin zu ihren Glaubensvorstellungen und ihrer Sprache…“ Umgekehrt gibt es in der Cham-Folklore noch immer ein Ariya (Epos), das Die Geschichte erzählt von einem Cham-Anführer namens Damnuy Ppo Pan, der in die Chu-Ru-Region im Unterlauf des Da-Nhim-Flusses reiste. Anstatt sein Ziel, das Königreich wiederherzustellen, zu verfolgen, führte er ein ausschweifendes Leben mit Mädchen aus Chu Ru, seine Tugend verfiel und seine Karriere ging verloren…

Interessanterweise berichteten sowohl Herr Ya Loan als auch Herr Ya Ga in der Region Don Duong von den „Nau drà“ (Marktfahrten) der Chu Ru. Diese Reisen dauerten Monate und führten sie in die Küstenregion. Vielleicht stillten die Chu Ru durch diese Reisen zurück in die Ebenen ihre Sehnsucht nach dem Meer, nach ihren Wurzeln, die ihre Vorfahren zurückgelassen hatten, als sie wie Vögel in die fernen Berge und Wälder zogen und das Schicksal ihres Volkes mit sich trugen?

Die heilige Übergabe der Verehrung und des Schutzes der Schätze der Cham-Vorfahren an das Volk der Chu Ru ist ein sehr deutlicher Beweis dafür.

Alten Dokumenten zufolge gab es in Lam Dong offiziell drei Orte mit Schätzen der Champa-Dynastie, die allesamt Siedlungsgebiete der Chu Ru waren. Dies waren das Dorf Lobui (heute in der Gemeinde Don Duong), der Krayo-Tempel und der Sopmadronhay-Tempel (heute in der Gemeinde Ta Nang). Man kann von einer historischen Vertrauensbeziehung zwischen den Champa und den Chu Ru sprechen.

Die Schatzkammern mit Cham-Artefakten in Lam Dong wurden im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert wiederholt von französischen Historikern untersucht. So besuchten beispielsweise 1902 die beiden Forscher H. Parmentier und I.E.M. Durand die beiden oben genannten Tempel. Vor ihrer Ankunft reisten sie nach Phan Ri und wurden dort, mit Hilfe einer ehemaligen Cham-Prinzessin und der Chu-Ru-Bevölkerung, zu den Tempeln geführt. 1905 veröffentlichte Durand in seiner Forschungsarbeit „Letresor des Rois Chams“ in den Tagungsbänden der „EC cole Française Détrêème Orient“ Informationen über diese Schatzkammern. In den Jahren 1929-1930 besuchten Archäologen diese Schätze und verfassten Artikel über die dort aufbewahrten Artefakte, die in den Proceedings der Französischen Schule für Fernoststudien, Band 30, veröffentlicht wurden. 1955 erwähnte der Ethnologe Jacques Dounes in seinem Buch „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam“ ebenfalls ausführlich die Cham-Schätze in der Region Tuyen Duc (dem heutigen Lam Dong).

Die Chu Ru-Bevölkerung betet im Karyo-Tempel, der dem König und der Königin von Champa gewidmet ist.

Die gründlichste Untersuchung dieses Cham-Schatzes wurde im Dezember 1957 von Professor Nghiem Thams Team durchgeführt. Im Zuge dieser Untersuchung besuchte das Team alle drei Fundorte: das Dorf Lobui, den Krayo-Tempel und den Sopmadronhay-Tempel. Laut Professor Nghiem Thams damaliger Beschreibung gab es in Lobui drei Lagerorte für Cham-Schätze: einen für kostbare Objekte, einen für Porzellan und einen für Kleidung. Die Schätze waren nicht zahlreich. In einem Bambuskorb befanden sich vier Silberbecher sowie mehrere kleine Becher aus Kupfer und Elfenbein. Außerdem gab es zwei Kronenringe, einen aus Silber und einen aus einer Gold-Kupfer-Legierung. Porzellangegenstände wie Schüsseln und Teller lagen in einer zuvor ausgehobenen Grube in einem separaten Haus. Die meisten Fundstücke waren gewöhnliche Cham-Porzellanschüsseln und -teller. Ein Großteil der Kleidung war verrottet. Nach Angaben der Chu Ru-Leute im Dorf Lobui kommen jedes Jahr im Juli und September nach dem Cham-Kalender (was September und November im Gregorianischen Kalender entspricht) Vertreter des Cham-Volkes vom Meer herauf, um in diesem Dorf an Orten, die Gold, Silber, Kleidung und Porzellan enthalten, Rituale durchzuführen.

Im Sópmadronhay-Tempel kam die Delegation von Herrn Nghiêm Thẩm auf der Grundlage von Informationen aus den gefundenen Siegeln und Insignien sowie historischen Untersuchungen zu dem Schluss, dass diese Siegel und Insignien einem Cham-Prinzen namens Môn Lai Phu Tử gehörten. Diese Erklärung basiert auf der Geschichte der Nguyễn-Dynastie, wie sie im „Đại Nam thực lục chính biên“ und „Đại Nam chính biên liệt truyện“ aufgezeichnet ist: Im Jahr Canh Tuất (1790) wurde Môn Lai Phu Tử, der Sohn des Cham-Königs in Der Bezirk Thuận Thành führte seine Anhänger und sein Volk zum Kampf gegen die Tây Sơn-Armee unter König Gia Long. Später wurde er zum Chưởng cơ ernannt und erhielt den vietnamesischen Namen Nguyễn Văn Chiêu. Kurz darauf beging Chiêu jedoch ein Verbrechen und wurde seines Amtes enthoben. Vermutlich floh Môn Lai Phu Tử daraufhin mit seinen Verwandten in die Berge, um dort Zuflucht zu suchen, und lebte fortan bei den Chu Ru. Daher wurden die Siegel, Zeremonialgewänder sowie Gold- und Silberartefakte dieses Prinzen im Tempel Sópmadronhay im Dorf Sóp der Chu Ru gefunden.

Seit Jahrhunderten bewahren die Chu Ru ihre tiefe Zuneigung zu den Cham und halten deren Traditionen hoch, wobei sie ihre Verantwortung, die königliche Familie der Cham zu verehren, nie vergessen…

Quelle: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/