Die Augen des Dorfes

Bis heute hat mir niemand, keine Forschung, erklärt, warum die Alten die Dorfbrunnen „die Augen des Dorfes“ nannten. Ich erinnere mich, als ich klein war, warfen die Kinder Steine ​​und Erde in den Brunnen. Da rief ein alter Mann: „Ihr unartigen Kinder, wie könnt ihr es wagen, Dinge in die Augen des Dorfes zu werfen? Geht sofort nach Hause!“ Die Kinder bekamen große Angst und hörten auf zu werfen. Sie hatten Angst, verstanden aber nichts. Später fragte ich meine Mutter: „Sind sie wirklich die Augen des Dorfes, Mama?“ Aber auch meine Mutter sagte nichts.

Einer der Dorfbrunnen in der Gemeinde Hoat Giang wurde vor Hunderten von Jahren erbaut. Foto: Phuong Linh

Vielleicht hat jedes Dorf in Nordvietnam einen Brunnen. Manche Dörfer haben nur einen, andere bis zu drei. Mein Dorf hat noch immer drei: den Tempelbrunnen, den Brunnen des Gemeinschaftshauses und den Reisfeldbrunnen. Der Tempelbrunnen liegt am Dorfanfang, vor dem Tempel. Der Brunnen des Gemeinschaftshauses befindet sich vor dem Gemeinschaftshaus, in der Dorfmitte, und der Reisfeldbrunnen liegt am Dorfende, umgeben von Reisfeldern. Der Reisfeldbrunnen wird auch Brückenbrunnen genannt. Er wird zwar so genannt, hat aber nichts mit einer Brücke zu tun. Die „Brücke“ hier ist ein ziegelgedecktes Haus ohne Wände, nur mit sechs Steinsäulen. Später verstand ich, dass diese „Brücke“ eigentlich eine Verbindung zwischen der irdischen Welt und der Unterwelt darstellte. Wenn jemand im Dorf starb, wurde der Verstorbene zum Friedhof gebracht. An der „Brücke“ wurde der Sarg hinabgelassen, und die Frauen führten ein Ritual durch, um den Verstorbenen ins Jenseits zu geleiten. Sie umrundeten den Sarg, sangen ein uraltes Lied und streuten Münzen auf den Boden. Die Frauen des Dorfes, deren Kinder oder Enkel krank, gebrechlich oder schwach waren, warteten dort und sammelten kleine Münzen, um Essen für ihre gesunden Kinder und Enkel zu kaufen. Ich habe diese Szene in meiner Kindheit im Dorf hunderte Male miterlebt. Als ich älter wurde, hatte ich jedes Mal, wenn ich Familienmitglieder oder Verwandte zum Friedhof am Dorfrand begleitete, das Gefühl, das ferne, endlose Jenseits mit seinen weißen Wolkenschichten vor mir zu sehen.

Der Dorfbrunnen war die Wasserquelle der Dorfbewohner. Als ich jung war, reinigte meine Mutter jedes Jahr vor Tet (dem vietnamesischen Neujahr) den Brunnen, und meine Geschwister und ich holten Wasser, um ihn zu füllen. Heute holt niemand mehr Brunnenwasser. Der Grund dafür ist, dass viele Dörfer mittlerweile über Wasserleitungen verfügen. Dörfer ohne Leitungsnetz nutzen private oder gebohrte Brunnen. Außerdem sind Dorfbrunnen nicht mehr so ​​sauber wie früher; sie sind viel stärker verschmutzt. Früher konsultierten die Ältesten vor dem Graben eines Dorfbrunnens einen Feng-Shui-Meister für eine gründliche Untersuchung. Sie prüften die Wasserquelle und die Windrichtung, bevor sie einen Standort für den Brunnen auswählten, damit dieser immer ausreichend Wasser führte und nicht die „Drachenader“ (eine geomantische Energielinie) berührte. Dies sollte dem Dorf Wohlstand und den Kindern schulischen Erfolg sichern.

In manchen Dörfern stellte man nach dem Graben eines Brunnens fest, dass es den Dorfbewohnern nicht gut ging, viele traurige Ereignisse und Krankheiten folgten. Deshalb beschloss man, den Brunnen wieder zuzuschütten und einen neuen zu graben. Im Nachbardorf Vinh litten die Dorfbewohner an einer Augenkrankheit, die trotz aller Heilmittel nicht verschwand. Eines Tages kam ein Feng-Shui-Meister zu Besuch. Die Dorfbewohner fragten ihn immer wieder nach dem Grund, und er sagte: „Wie soll die Krankheit bei einem so schlechten Dorfbrunnen geheilt werden?“ Daraufhin falteten die Ältesten des Dorfes die Hände und baten den Feng-Shui-Meister um Hilfe. Der Meister schöpfte eine Schale Brunnenwasser, untersuchte es und sagte: „Ihr müsst ein Ritual durchführen, um den Erdgott zu besänftigen und dieses Unglück zu beenden.“ Die Dorfbewohner bereiteten das Ritual nach den Anweisungen des Meisters vor. Er vollzog die Zeremonie, verfasste ein Gebet, verbrannte es und warf die Asche in den Brunnen. Er warnte, dass menstruierende Frauen und Männer, die im Dorf Verbrechen begangen hatten, nicht zum Brunnen gehen durften, um Wasser zu holen. Ein Jahr später war das Dorf Vinh frei von der Augenkrankheit. Diese Geschichte ist wahr, doch der Grund dafür ist bis heute unbekannt. Von da an galt in Vinh das Dorfgesetz: Menstruierende Frauen und Männer, die Verbrechen begangen hatten, durften sich dem Brunnen nicht nähern.

Einer der im Dorftempel verehrten Personen, wenn auch nicht der Schutzgott des Dorfes, war derjenige, der den Brunnen für das Dorf graben ließ. Die Dorfbewohner sagen, er habe einen großen Beitrag geleistet, indem er dem Dorf „die Drachenader erschlossen“ habe. Seitdem der Brunnen gegraben wurde, hat mein Dorf Chua viele bedeutende Veränderungen durchgemacht. Eine davon ist der Anstieg der Zahl der Menschen mit hohem akademischem Erfolg. Als Kind erlebte ich das jährliche Dorffest, bei dem die Dorfbewohner am Brunnen eine Zeremonie abhielten, um den Brunnengott zu verehren. Der Brunnengott war ein Bauer aus dem Dorf, der den Brunnen gebaut hatte. Früher stellten die Dorfbewohner während der Neujahrsfeierlichkeiten einen Krug mit Brunnenwasser zusammen mit Wein, Früchten und Klebreiskuchen auf ihren Familienaltar. Am fünften Tag des Mondneujahrs gab es im Dorf den Brauch der „Straßeninspektion“. Eine Gruppe Älterer, gefolgt von Jüngeren, ging die Dorfstraßen entlang, um zu überprüfen, ob Familien das Gemeinland des Dorfes unrechtmäßig besetzten. Wenn eine Familie auf dem gemeinschaftlichen Land des Dorfes einen Baum pflanzte oder ein Haus aus Ziegelsteinen baute, wurde es abgerissen. Nach der „Straßeninspektion“ wurde der „Brunnen“ inspiziert. Alles, was die Struktur, die Wasserquelle und das Landschaftsbild des Dorfbrunnens beeinträchtigte, wurde entfernt und verhindert.

Dorfbrunnen sind Träger der kulturellen Botschaften einer ganzen ländlichen Gegend und verankern die Seele des Landlebens im Herzen jedes Einzelnen. Foto: Phuong Linh

Der Dorfbrunnen ist ein kultureller Ort des Dorfes. Früher trafen sich viele junge Paare dort zu ihren Verabredungen. Er ist nicht nur ein wunderschöner Ort, sondern auch ein Ort von malerischer Schönheit. Oft pflanzte man Lotusblumen und Seerosen in den Brunnen, und in klaren, mondhellen Sommernächten gab es keinen romantischeren Ort für ein Date. Viele schöne Gedichte wurden über ihn geschrieben. Er war auch der Ort, an dem sich viele Mädchen von ihren Geliebten verabschiedeten, die an die Front zogen. Ein Soldat aus meinem Dorf ging an die Front und kehrte nie zurück. Seine Geliebte ging jeden Nachmittag zum Brunnen, um auf seine Rückkehr zu warten. Später, als sie eine alte Frau war, sagten die Dorfbewohner, wenn sie sie still am Brunnen sitzen sahen, dass sie auf die Rückkehr ihres Geliebten von der Front wartete. Jeder, der vorbeikam, senkte mitfühlend den Kopf. Eine Zeit lang nannten einige Dorfbewohner den Brunnen am Dorfeingang „den Wartebrunnen“. Und der Name „Warten auf den Brunnen“ blieb lange Zeit gebräuchlich, sogar noch viele Jahre nach dem Krieg.

Viele Dorfbrunnen wurden zugeschüttet. Doch viele Dörfer bewahren sie weiterhin als kulturelles Erbe, als Erinnerung. Daher haben einige Dörfer alte Dorfbrunnen repariert und restauriert. Mein Dorf Chua hat sogar eine „Verordnung zum Schutz von Dorfbrunnen“. Eine Klausel darin besagt eindeutig: „Der Brunnen ist Gemeingut des Dorfes Chua. Niemand darf Bauwerke errichten oder die Struktur und den Raum um den Brunnen herum beeinträchtigen. Zuwiderhandlungen können strafrechtlich verfolgt werden.“ Ich habe wohl noch nie von einer Strafverfolgung wegen des Schutzes eines Dorfbrunnens gehört. Die Geschichte der Dorfbrunnen regt mich zum Nachdenken über den Schutz des kulturellen Erbes einer Nation an. Die obigen, etwas ausschweifenden Erzählungen scheinen tausend Jahre alt zu sein, sind aber erst etwas mehr als ein halbes Jahrhundert alt. Ein relativ kurzer Zeitraum, und doch hat sich so viel verändert. Wir leben unter Bedingungen, die wir uns vor einem halben Jahrhundert nicht hätten vorstellen können, und wir verlieren auch so viel von der kulturellen Schönheit, die unsere Vorfahren über Jahrtausende aufgebaut haben.

Nguyen Quang Thieu

Quelle: https://baothanhhoa.vn/nhung-con-mat-cua-lang-277170.htm