Η Λα Σον Φου Του με το πρόβλημα της «εξαγωγής», της «διαχείρισης» και τα μηνύματα προς τις επόμενες γενιές

Ο Λα Σον Φου Του Νγκουγιέν Θιπ (1723 - 1804, κοινότητα Κιμ Σονγκ Τρουόνγκ, Καν Λοκ, Χα Τιν ) είναι ένα άτομο που μιλάει ευθέως πολύ για τις αρχές της «έξοδου» και της «πάω στη δουλειά», τόσο στα γραπτά του όσο και στις ιστορίες του. Από τη μία πλευρά, δεν αρνείται την κατεύθυνση της «έξοδου»: να γίνει κάποιος αξιωματούχος και να ασκεί τη θρησκεία. Από την άλλη πλευρά, εκτιμά ιδιαίτερα τον τρόπο της «έξοδου»: να ζει σε απομόνωση και να τηρεί τη θρησκεία.

1. Οι Κομφουκιανοί μελετητές είναι άνθρωποι που πιστεύουν στον Κομφουκιανισμό, εκτιμούν τον Κομφουκιανισμό και ακολουθούν το «μονοπάτι των νεφών»: πηγαίνουν στο σχολείο, δίνουν εξετάσεις. Επιτυγχάνουν στις εξετάσεις: είτε γίνονται αξιωματούχοι, αναλαμβάνουν την ευθύνη της χώρας και της κοινωνίας/«βγαίνουν έξω» («βγαίνουν έξω»)· είτε συνταξιοδοτούνται/«κρύβονται» («κρύβονται»)... Για τον Λα Σον Φου Του Νγκουγιέν Θιπ (1723-1804), τα ζητήματα που αφορούσαν το «βγαίνουν έξω» και το «βγαίνουν έξω» ήταν πολύ διαφορετικά από αυτά άλλων Κομφουκιανών μελετητών. Γι' αυτό έγινε ένα πολύ ιδιαίτερο φαινόμενο.

Ο Λα Σον Φου Του Νγκουγιέν Θιπ έδειχνε πάντα το μεγαλείο ενός ταλαντούχου δασκάλου.

2. Ο Λα Σον Φου Του μίλησε πολύ για τις αρχές του «βγαίνει» και του «βγαίνει», τόσο στα γραπτά του όσο και στις συνθέσεις του. Στα ποιήματά του, τουλάχιστον 15 φορές, μίλησε για τις αρχές του «βγαίνει» και του «βγαίνει»: Πολλοί ήρωες γεννιούνται σε αυτόν τον κόσμο/ Κάθε άνθρωπος έχει μια φιλοδοξία, κανείς δεν είναι ίδιος/ Κάποιοι γίνονται αξιωματούχοι και κάνουν καλές πράξεις, τα προσόντα τους λάμπουν σε όλο τον κόσμο/ Κάποιοι κρύβονται σε ένα μυστικό μέρος, διατηρώντας τις ηθικές τους αρχές.

Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως το «μανιφέστο» του σχετικά με τις φιλοδοξίες των λογίων. Από τη μία πλευρά, δεν αρνήθηκε την «εξερχόμενη» κατεύθυνση: να βγει για να γίνει αξιωματούχος και να εφαρμόσει την οδό. Από την άλλη πλευρά, εκτιμούσε ιδιαίτερα την «υποχώρηση» κατεύθυνση: να βγει για να ζήσει σε απομόνωση και να τηρήσει την οδό. Και οι δύο κατευθύνσεις πρέπει να διασφαλίζουν τις απαιτήσεις: «Εξερχόμενη» - να βγει για να γίνει αξιωματούχος, να κάνει καλές πράξεις, να συμβάλλει στις κοσμικές υποθέσεις· «Υποχώρηση» - να βγει για να ζήσει σε απομόνωση, να τηρεί την ηθική και να είναι υπεύθυνος απέναντι στη ζωή. Επομένως: Ανάλογα με την ευκαιρία, το σωστό είναι να τεντώνεται ή να συστέλλεται/ Θα προσπαθήσω όσο καλύτερα μπορώ να ακολουθήσω αυτήν την οδό.

Ο Λα Σον Φου Του ήταν άνθρωπος λίγων λόγων, τα λόγια του ταίριαζαν με τις πράξεις του, μπορούσε να κάνει ό,τι έλεγε. Επέλεξε προληπτικά την κατεύθυνση του «κρυψίματος» (κρυψώνα) αμέσως μετά την επιτυχία στις εξετάσεις Huong Giai (1743), όταν ο δρόμος προς τη φήμη και την περιουσία είχε αρχίσει να ανοίγεται. Και τότε, αυτή η πρόθεση έγινε μόνιμη, ακολουθώντας τον σε όλη του τη ζωή. Γιατί, λοιπόν, δεν μπορούσε να «ξεφύγει» από την κατεύθυνση του «εξωτερισμού», να συνεχίσει να «κολλάει» στην «πολιτική», να παραμείνει αξιωματούχος (για τουλάχιστον 13 χρόνια);

3. Ακολουθώντας το ταξίδι της «εξόδου» και της «διαπραγμάτευσης» του La Son Phu Tu, βλέπουμε ότι είναι πολύ σταθερός και συνεπής με την άποψη: η «εξόδου» ή η «διαπραγμάτευση» προέρχονται και οι δύο από την ενδελεχή εξέταση 3 συνθηκών: 1, Περιστάσεις που επιτρέπουν σε κάποιον να συνεισφέρει πραγματικά· 2, Πίστη στον «σοφό ηγέτη» που επιλέγει· 3, Η τάση της εποχής που μπορεί να αισθανθεί.

Στην προϋπόθεση 1, ανέφερε επανειλημμένα τα εμπόδια στα μνημόσυνά του, Hanh Am Ky, καθώς και στην ποίησή του. Στις συνθήκες 2 και 3, λίγοι άνθρωποι τόλμησαν να εκφράσουν τις απόψεις τους όπως ο La Son Phu Tu. Με τον Άρχοντα Trinh Sam, αρνήθηκε να συνεργαστεί επειδή καταλάβαινε το σχέδιο της δυναστείας Trinh να σφετεριστεί τον θρόνο.

Όσο για τον Nguyen Hue, μετά από 3 φορές διακριτικής άρνησης (ο πιο βασικός λόγος ήταν επειδή δεν καταλάβαινε και χρειαζόταν να «ερευνήσει» τον νεοεμφανιζόμενο «φωτισμένο ηγεμόνα»), έπρεπε να περιμένει μέχρι τον Απρίλιο του 1788, όταν είχε αρκετά απαραίτητα δεδομένα, για να δεχτεί την πρόσκληση, να κατέβει από το βουνό για να συναντηθεί. Μέχρι το τέλος του 1788, συμβουλεύοντας τον Nguyen Hue για την ευκαιρία και το σχέδιο καταστροφής του εισβολέα στρατού Qing. Από εκεί και πέρα, συνεργάστηκε αποτελεσματικά, και έγινε στρατιωτικός σύμβουλος του βασιλιά Quang Trung. Μετά τον θάνατο του βασιλιά Quang Trung, μαζί με τον βασιλιά Canh Thinh και στη συνέχεια τον Gia Long, αρνήθηκε την πρόσκληση.

Αξίζει να σημειωθεί ότι, παρά την ολόψυχη συνεργασία του με τον Βασιλιά Κουάνγκ Τρουνγκ, ο Λα Σον Φου Του παρέμεινε σε απομόνωση. Και βοήθησε τον Βασιλιά Κουάνγκ Τρουνγκ να εκτελέσει πολλά δύσκολα καθήκοντα: να αναλάβει την ευθύνη του Ινστιτούτου Σουνγκ Τσινχ, να μεταφράσει πολλά κλασικά έργα του Κομφουκιανισμού από τα κινέζικα στα νομ, να συντάξει βιβλία και να διδάξει, να εφαρμόσει την εκπαιδευτική αναβίωση...

Πανοραμική άποψη του τάφου La Son Phu Tu Nguyen Thiep στο βουνό Bui Phong (που ανήκει στην οροσειρά Thien Nhan, κοινότητα Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Φωτογραφία από τον Thien Vy

4. Προς το τέλος της ζωής του, ο La Son Phu Tu αποκάλυψε τις σκέψεις του, συνοψίζοντας πολλές εμπειρίες: «Στη ζωή, η τύχη και η ατυχία των ανθρώπων είναι σαν να γυρίζουν τα χέρια τους. Ένας κύριος γνωρίζει το πεπρωμένο του, αλλά δεν το εμπιστεύεται στη μοίρα», «Όλα εξαρτώνται από τον εαυτό του»· «Γράφω αυτά τα απομνημονεύματα μόνο για να ενημερώσω τους συμπατριώτες μου, εκείνους που βρίσκονται σε μπελάδες αλλά δεν ξέρουν πώς να αυτοδιορθωθούν»· «Ανησυχώ μόνο για το ότι δεν μπορώ να εξασκηθώ στο μονοπάτι, όχι για το ότι δεν το καταλαβαίνω καθαρά» (Hanh Am Ky)... Αυτές οι σκέψεις, μαζί με όλα τα γραπτά του, τις συνθέσεις του, καθώς και το ταξίδι του στην επίγνωση και τις δραστηριότητες «εξόδου» και «αντιμετώπισης», έχουν πολλά μηνύματα για τις επόμενες γενιές που είναι ακόμα επίκαιρα και επίκαιρα.

Στα τέλη του 1791, αποδεχόμενος την πρόσκληση του Βασιλιά Κουάνγκ Τρουνγκ, στο Φου Σουάν, ο Λα Σον Φου Του παρουσίασε στον βασιλιά ένα μνημείο που συζητούσε για τη «Στρατιωτική Αρετή», το «Λαϊκό Νου» και τη «Μάθηση του Δικαίου». Εδώ, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε και να γνωρίζουμε πώς να αξιοποιήσουμε τη διαλεκτική των αξιών από τις σκέψεις, τους λόγους και τις πρακτικές δραστηριότητες του Λα Σον Φου Του, τουλάχιστον στα τρέχοντα καυτά ζητήματα.

Πρώτα απ 'όλα, είναι το ζήτημα της αξιολόγησης των ταλέντων. Αυτό σχετίζεται με την «αναζήτηση ταλέντων» του «κυρίαρχου» υποκειμένου, αλλά ο πυρήνας του προβλήματος είναι ότι πρέπει να υπάρχει η ακριβής ύπαρξη του ίδιου του υποκειμένου, του ταλαντούχου ατόμου. Ο ίδιος ο La Son Phu Tu αποτελεί παράδειγμα της πορείας της μάθησης και της διαδικασίας εφαρμογής ιδεών· του αισθήματος ευθύνης για τη χώρα και τον λαό· της προσπάθειας να συμβάλει στη ζωή με έναν χρήσιμο τρόπο που μπορεί. Ο La Son Phu Tu είναι ένα άτομο που αρνείται αποφασιστικά όλες τις χάρες της φήμης και του κέρδους· είναι πρόθυμο να «παραχωρήσει τη θέση του» στον πολυτελή και πολυτελή χώρο, δέχεται να «στέκεται από μακριά» για να «εξασκηθεί στον τρόπο»· επιλύει αποτελεσματικά τις συγκρούσεις μεταξύ του «να βγαίνει έξω» και του «να κάνει πράγματα». Τα πάντα, όπως είπε: «τα πάντα εξαρτώνται από τον εαυτό σου».

Και στις δύο κατευθύνσεις, της «εξωστρέφειας» και της «διαχείρισης», ο La Son Phu Tu ήταν καθαρός και σοφός. Η συμβολή του στη ζωή όσον αφορά την ιδεολογία, τη γνώση, την ικανότητα πρόβλεψης και την κατεύθυνση για την οικοδόμηση και την αναβίωση της εκπαίδευσης έχει εξαιρετικά βαθιά και διαρκή σημασία. Οι σύγχρονοι διανοούμενοι μπορούν να αντλήσουν πολύτιμα μαθήματα από αυτόν, από την καλλιέργεια μιας ζωής αυτοδυναμίας και δημιουργικότητας, την επιλογή και την εφαρμογή της κατεύθυνσης συμπεριφοράς που έχουν καθορίσει (οποιαδήποτε κατεύθυνση πρέπει να συνδέεται με το ευρύτερο νόημα, ειδικά την άνοδο και την πτώση του έθνους) έως τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, του σθένους, των απόψεων, της τιμής και της θέσης ενός αληθινού διανοούμενου.

Δεύτερον, το ζήτημα της ηθικής και της προσωπικότητας του ηγέτη (διαλεκτική από το ζήτημα της «Στρατιωτικής Αρετής» που πρότεινε ο La Son Phu Tu). Κάποτε «ανέφερε προσεκτικά»: ο βασιλιάς πρέπει «να κάνει ό,τι για να έχει αρετή», «Ο βασιλιάς πρέπει να αφιερωθεί στην καλλιέργεια της αρετής, που είναι η ρίζα όλων των πραγμάτων». Συμβούλεψε τον βασιλιά να μελετήσει επίσης και αποφάσισε: «Από την αρχαιότητα, κανένας σοφός δεν έχει αρετή χωρίς να μαθαίνει». Αυτό απάντησε επίσης ο δάσκαλος του Ζεν, Do Phap Thuan, στον βασιλιά Le Dai Hanh με βαθύ τρόπο τον 10ο αιώνα σχετικά με τη μακροπρόθεσμη ύπαρξη της χώρας, που απαιτεί από τον βασιλιά να μην γνωρίζει «καμία δράση», δηλαδή να έχει αρετή, να ξέρει πώς να συγκεντρώνει όλους τους ανθρώπους, να κατανοεί τους νόμους όλων των πραγμάτων και των φαινομένων.

Η πειστικότητα της «αναζήτησης των σοφών» και της χρήσης ταλαντούχων ανθρώπων προέρχεται επίσης από εδώ. Ο Βασιλιάς Κουάνγκ Τρουνγκ είναι μια τέτοια περίπτωση. Τι βλέπουν οι σύγχρονοι ηγέτες από το μήνυμα του επείγοντος, της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας και της υπομονής μέχρι τέλους στην «αναζήτηση των σοφών» και τη χρήση ταλαντούχων ανθρώπων όπως έκανε ο Βασιλιάς Κουάνγκ Τρουνγκ στον Λα Σον Φου Του;

Τρίτον, το ζήτημα της καρδιάς και της εμπιστοσύνης των ανθρώπων («Καρδιές των ανθρώπων») - το θεμελιώδες στοιχείο που διασφαλίζει τη βιωσιμότητα κάθε καθεστώτος και κάθε έθνους, επειδή «Ο λαός είναι η ρίζα της χώρας, μόνο όταν η ρίζα είναι ισχυρή μπορεί η χώρα να είναι σε ειρήνη». Στην έκθεσή του προς τον βασιλιά, αφενός, παρουσίασε με σαφήνεια την πραγματικότητα της ζωής των ανθρώπων εκείνη την εποχή («αποτυχία των καλλιεργειών», «οι άποροι δεν μπορούν να φωνάξουν», «Το κράτος έχει υπεραρκετή στρατιωτική δύναμη, αλλά η χάρη του δεν έχει ακόμη δοθεί»· «ο ήχος της θλίψης και της δυσαρέσκειας αντηχεί στους δρόμους»)...

Ο Λα Σον Φου Του συνομιλεί με τον Βασιλιά Κουάνγκ Τρουνγκ. Εικόνα από το Διαδίκτυο.

Από την άλλη πλευρά, ήλπιζε ειλικρινά ότι ο βασιλιάς θα αγαπούσε πραγματικά τον λαό· ότι έπρεπε να είναι κοντά και να κατανοεί τη μοίρα, τις συνθήκες και το βιοτικό επίπεδο του λαού· ότι έπρεπε να κατανοήσει τα χαρακτηριστικά των κατοίκων καθώς και τα χαρακτηριστικά κάθε γης του λαού, από τα οποία θα μπορούσε να έχει κατάλληλες πολιτικές για τους φόρους, την υποστήριξη και τη διάσωση του λαού... Μόνο τότε μπορούν να κερδηθούν οι καρδιές του λαού. Πώς να κάνουμε τον λαό να πιστέψει και να υπακούσει; Το φλέγον ερώτημα και οι πολιτικές που έθεσε ο Λα Σον Φου Του στον Κουάνγκ Τρουνγκ είναι ουσιαστικά και οι απαιτήσεις που πρέπει να εφαρμοστούν και εντείνονται καθημερινά σήμερα.

Τέταρτον, το ζήτημα της οικοδόμησης και αναβίωσης της εκπαίδευσης (διαλεκτική από τον ρεαλισμό του «Μαθαίνοντας το Δίκαιο» του La Son Phu Tu). Το «Μαθαίνοντας το Δίκαιο» είναι η μέθοδος μάθησης - ο τρόπος μάθησης - η μέθοδος μάθησης, σε γενικές γραμμές, η μέθοδος οικοδόμησης και αναβίωσης της εκπαίδευσης. Αυτό το ζήτημα δεν παρουσιάζεται μόνο στο μνημόσυνο προς τον βασιλιά αλλά και σε άλλα είδη λόγων και πρακτικών δραστηριοτήτων του La Son Phu Tu.

Συζητώντας για τη «μέθοδο μάθησης», ο La Son Phu Tu επικεντρώθηκε σε 5 περιεχόμενα:

- Ο πρωταρχικός ρόλος της «Μάθησης του Ντάρμα» στην καθοδήγηση και διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. - Η κριτική της μεθόδου μάθησης «δημόσιου συμφέροντος», η οποία δεν είναι «Αληθινή Μάθηση», που οδηγεί σε απρόβλεπτες συνέπειες («Ο Κύριος είναι μέτριος, κολακεύω, η χώρα καταστρέφεται, η οικογένεια καταστρέφεται, όλα αυτά τα κακά προέρχονται από εκεί»).

- Τα μαθήματα και οι τόποι σπουδών πρέπει να εξετάζονται με ευελιξία («νομαρχιακά και περιφερειακά σχολεία, καθηγητές και μαθητές ιδιωτικών σχολείων, παιδιά συγγραφέων, καλλιτέχνες πολεμικών τεχνών,... όπου είναι βολικό για σπουδές»).

- Περιεχόμενο και αλληλουχία διδασκαλίας και μάθησης («Σύμφωνα με τον Chu Tu. Πριν από το δημοτικό σχολείο... Διαδοχική πρόοδος, έπειτα στα Τέσσερα Βιβλία, τα Πέντε Κλασικά και την Ιστορία»).

- Μέθοδος μάθησης («Μάθετε γενικά, στη συνέχεια συνοψίστε συνοπτικά και εφαρμόστε ό,τι μαθαίνετε και γνωρίζετε»). Στο ποίημά του, ο La Son Phu Tu τόνισε επίσης ότι η μάθηση πρέπει να είναι προς την κατεύθυνση της «ουσίας» και της συλλογιστικής: «Η μάθηση δεν πρέπει να είναι ασήμαντη, αλλά πρέπει να ξέρεις πώς να σκέφτεσαι ευρέως/ Τα βιβλία δεν χρειάζεται να είναι πολλά, αλλά πρέπει να είναι απαραίτητα».

Στις πέντε διατριβές για το «Μαθησιακό Δίκαιο» του La Son Phu Tu, εκτός από την τέταρτη διατριβή που δεν είναι πλέον κατάλληλη για σήμερα, οι υπόλοιπες τέσσερις διατριβές εξακολουθούν να έχουν ισχυρή ζωτικότητα και μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο πλήρους αναφοράς και εφαρμογής για να εξυπηρετήσουν τον σκοπό της «θεμελιώδους και ολοκληρωμένης καινοτομίας στην εκπαίδευση και την κατάρτιση» που υλοποιούμε.

Ο Λα Σον Φου Του υλοποίησε το μεγαλύτερο μέρος της ιδεολογίας του «Νόμου της Μάθησης» και την επιθυμία να αναβιώσει την εκπαίδευση: μετέφρασε μια σειρά έργων από κινεζικούς χαρακτήρες σε χαρακτήρες Νομ, εφαρμόζοντας την πολιτική του Βασιλιά Κουάνγκ Τρουνγκ: προωθώντας τους χαρακτήρες Νομ, καθιστώντας τους χαρακτήρες Νομ την επίσημη γραφή, προετοιμάζοντας τις απαραίτητες προϋποθέσεις για το εκπαιδευτικό και εξεταστικό σύστημα προς την κατεύθυνση της καινοτομίας... Δυστυχώς, μετά τον θάνατο του Κουάνγκ Τρουνγκ, η καριέρα του Λα Σον Φου Του έπρεπε να σταματήσει. Αυτός ήταν ο πόνος, η τραγωδία του έθνους και της εποχής...

Αναπληρωτής Καθηγητής, Δρ. Bien Minh Dien

(Πανεπιστήμιο Βιν)

Αναπληρωτής Καθηγητής, Δρ. Bien Minh Dien

Πηγή: https://baohatinh.vn/nui-hong-song-la/la-son-phu-tu-voi-van-de-xuat-xu-va-nhung-thong-diep-gui-hau-the/256064.htm