ردپای فرهنگ سا هیون در آگاهی مردم کو تو

لباس‌های کو تو

علاوه بر ویژگی‌های مشترک، هر منطقه بسته به منطقه مسکونی، شرایط طبیعی، آداب و رسوم و غیره، ویژگی‌های فرهنگی خاص خود را دارد. نوادگان ساکنان باستانی سا هوین همچنان این فرهنگ را در سطوح مختلف به ارث برده و ترویج می‌دهند، برخی جاها قوی هستند، برخی ضعیف، اما در ذهن آنها، ارزش‌های فرهنگی باستانی اجدادشان هنوز وجود دارد.

ردپایی از گذشته

در ویتنام مرکزی، در اوایل عصر آهن، ۲۰۰۰ تا ۲۵۰۰ سال پیش، فرهنگ باستانی سا هویِن پدیدار شد. یادگارهای سا هویِن در فضایی وسیع، از جزایر، دشت‌های ساحلی گرفته تا تپه‌های کنار رودخانه و دره‌های کوهستانی و مناطق میانی پراکنده شده‌اند.

باستان‌شناسان از طریق کاوش در مکان‌های فرهنگی سا هوین در کوانگ نام و دا نانگ، هزاران اثر سرامیکی جمع‌آوری کرده‌اند.

سفال‌های فرهنگ سا هوین شامل گلدان‌ها، کوزه‌ها، کاسه‌ها و غیره می‌شود که به زیبایی شکل گرفته‌اند و با طرح‌های مختلف تزئین شده‌اند. در میان این طرح‌ها، رایج‌ترین آنها طرح‌های مثلثی پیوسته هستند. این نوع طرح معمولاً در پارچه‌های زربفت مردم کو تو و روی ستون‌های خنور (ستون‌هایی که برای بستن بوفالوها برای قربانی استفاده می‌شدند)، روی ستون‌های اصلی در آینه‌ها و به عنوان تزئینات روی مقبره‌ها دیده می‌شود.

علاوه بر این، انواع جواهرات موجود در آثار تدفین سا هویِن شامل گوشواره، دستبند، مهره‌های سنگی و شیشه‌ای، به ویژه مهره‌های عقیق با اشکال مختلف، گرد، الماس، قطعات بامبو و ... می‌شود.

امروزه مهره های عقیق و مهره های چند رنگ نیز در جواهرات مردم کو تو بسیار محبوب هستند. برای مدت طولانی، مردم کو تو عقیق را یک دارایی ارزشمند می دانستند، زمانی فقط حدود 10 مهره عقیق بزرگ را می شد با یک گاومیش معاوضه کرد.

مردم کو تو همچنین نقوش الماس‌شکل را به شکل مهره‌های عقیق روی بدنه ستون X'nur و روی پارچه‌های زربافت ترسیم یا حکاکی می‌کنند. بنابراین، می‌توان دریافت که مهره‌های عقیق Sa Huynh ارتباط نزدیکی با تفکر زیبایی‌شناختی دارند و عمیقاً در آگاهی مردم کو تو ریشه دوانده است.

از گوشواره‌های حیوانات دو سر گرفته تا تابوت‌های بوفالوی دو سر

تصویر بوفالو که ارتباط نزدیکی با زندگی معنوی دارد، به طور بسیار واضحی وارد هنر کو تو شده است. در مجسمه‌سازی کو تو، اولین چیزی که باید به آن اشاره کرد، تابوت‌هایی با دو سر بوفالو است.

این نوع بسیار خاصی از تابوت است که از دو تنه درخت توخالی ساخته شده است؛ درب بیرونی آن به شکل بدن بوفالو است و دو سر بوفالو به طور متقارن در دو انتهای درب تابوت قرار دارند؛ سر بوفالو با شاخ‌های خمیده به صورت بسیار واقع‌گرایانه‌ای به تصویر کشیده شده است.

سر گاومیش نیز بر روی خانه آرامگاه تصویر شده است. در برخی جاها، دو سر گاومیش به صورت متقارن بر روی دو انتهای برآمدگی سقف حجاری شده است. در جاهای دیگر، دو سر گاومیش بر روی دو میله چوبی که دو انتهای سقف خانه آرامگاه را مسدود کرده اند، تصویر شده است.

تصویر دو سر گاومیش متقارن روی تابوت‌های کو تو ما را به یاد گوشواره‌های دو سر حیوانات در فرهنگ سا هوین می‌اندازد. این گوشواره‌ها سنگی هستند که با دو سر حیوان متقارن با شاخ‌هایی که به جلو خمیده شده‌اند، تراشیده شده‌اند؛ برخی معتقدند که دو سر حیوانی که روی این گوشواره‌ها به تصویر کشیده شده‌اند، بز یا سائولا هستند.

با این حال، بزها و سائولا ارتباط نزدیکی با زندگی معنوی مردم باستان جنوب شرقی آسیا ندارند. بنابراین، ما معتقدیم که تصویر حیوان دو سر روی گوشواره‌ها در واقع دو سر بوفالو است. و شاید تصویر بوفالوی دو سر روی تابوت کو تو، یک "حفظ فرهنگی" یا "بازگشت به سنت" باشد که از فرهنگ سا هوین در دوران باستان سرچشمه گرفته است.

ادامه نسل باستانی سرامیک

مردم کو تو در روستای کو نونه (بخش آ زان، ناحیه تای جیانگ) یکی از معدود اقلیت‌های قومی در منطقه ترونگ سون-تای نگوین هستند که سفالگری را بلدند.

گوشواره‌های دو سر حیوانات و تابوت دو سر بوفالو

برخلاف مردم کین، مردم کو تو در کو نون از چرخ برای شکل دادن به سفال‌های خود استفاده نمی‌کنند. آنها سفال‌های خود را به همان روشی می‌سازند که مردم باستانی سا هوینه هزاران سال پیش انجام می‌دادند.

بلوک سفالی به شکل استوانه درمی‌آید، سپس برای جلوگیری از چسبیدن، روی تکه‌ای برگ موز تازه قرار می‌گیرد. سفالگر خم می‌شود و دور بلوک سفالی حرکت می‌کند تا به محصول شکل دهد.

آنها از یک چوب بامبوی نازک برای تنظیم ضخامت دیواره سرامیکی استفاده کردند تا یکنواخت شود؛ سپس از پوست موز خشک و مرطوب برای صیقل دادن دهانه محصول استفاده کردند. بنابراین، صفحه سرامیکی دارای خراش‌های کوچکی در جهت دایره‌ای است، مانند محصولی که روی صفحه گردان ساخته می‌شود.

با مقایسه آثار تولید روی سفال‌های سا هوین و سفال‌های کو تو، متوجه شدیم که تکنیک‌های تولید مشابه بوده‌اند و دمای پخت هر دو نوع سفال بالا نبوده است زیرا سفال‌ها در فضای باز پخته شده‌اند.

به طور خاص، مردم اینجا نوعی سه پایه با ۳ پایه جداگانه نیز تولید می‌کنند که به عنوان اجاق گاز استفاده می‌شود. ساختار این نوع سه پایه کاملاً منحصر به فرد است: قسمت پایینی لوله‌ای شکل است، داخل آن توخالی است، به تدریج باریک می‌شود و به سمت بالا انحنا پیدا می‌کند، قسمت منحنی در بالا محکم و استوار است.

وقتی پایه‌های سه‌پایه‌ی کو تو را دیدیم، به دو نوع منحصر به فرد از مصنوعات باستانی فکر کردیم که در محوطه‌های اوایل عصر برنز و آهن، همزمان با فرهنگ سا هوین در کشور ما، رایج بودند، و آن «آویزهای سرامیکی ژامبون» و «سفال‌های شاخ گاو» بودند که کاربردهای آنها هنوز به روشنی مشخص نشده است.

ساختار پایه‌های سه‌پایه کو تو ترکیبی از هر دو نوع مصنوعات بالا است: لوله توخالی زیر شبیه «آویزهای سرامیکی ژامبون» است، قسمت بالایی آن شبیه قسمت بالایی «سفال شاخ گاو» است. پایه‌های سه‌پایه کو تو یک مدرک قوم‌نگاری است که نشان می‌دهد «سفال شاخ گاو» و «آویزهای سرامیکی ژامبون» در محوطه‌های باستان‌شناسی، همگی پایه‌های سه‌پایه آشپزخانه هستند.

منبع: https://baoquangnam.vn/dau-an-van-hoa-sa-huynh-trong-tam-thuc-nguoi-co-tu-3142641.html