بنیان خودتنظیمی زندگی فرهنگی ویتنامی

VHO - می‌توان مشاهده کرد که فرهنگ به طور کلی و فرهنگ ویتنامی به طور خاص، مکرراً، پیوسته و بی‌وقفه تغییر می‌کند، اما در درون این تغییر، همیشه عناصر پایدار و ثابتی وجود دارند که ویژگی‌ها و هویت فرهنگ را ایجاد می‌کنند و از این طریق هویت کل ملت را تعمیق می‌بخشند.

کارکرد تنظیمی فرهنگ در حرکت و توسعه جامعه مدرن: شناسایی فرهنگ در اندیشه هوشی مین

کارکرد تنظیمی فرهنگ در حرکت و توسعه جامعه مدرن: درس ۱ - شناسایی فرهنگ از بنیان تا ظرفیت تنظیمی آن

از آنجا، ساختار فرهنگی را با ویژگی‌هایش که همانا ارتباط و درهم‌تنیدگی ساختار سطحی و ساختار عمیق فرهنگ است، می‌شناسیم.

خانه اشتراکی روستا - نمادی فرهنگی در زندگی ویتنامی

  تنوع سطح و دوام عمق

ساختار سطحی شامل تمام آفرینش‌های فرهنگی خاصی است که هر روز اتفاق می‌افتد و بی‌نهایت محصول فرهنگی از همه اشکال و ژانرهای آن را ایجاد می‌کند. ساختار عمیق چیزی است که در جریان فرهنگ قرار می‌گیرد و بر ادراک و دریافت مردم تأثیر می‌گذارد.

یک مقایسه ساده، فرهنگ مانند رودخانه‌ای است که تا ابد جاری است، اما در دل آن آبرفت حاصلخیزی وجود دارد. یا به زبان روزمره، ساختار سطحی همان چیزی است که ما می‌بینیم، می‌شنویم، لمس می‌کنیم، می‌خوانیم... (مانند یک جشنواره، یک قطعه موسیقی، یک مجسمه، یک اثر ادبی...).

ساختار عمیق چیزی است که ما درک و احساس می‌کنیم. به زبان زبانی و فلسفی، ساختار سطحی چیزی است که بیان می‌شود ، ساختار عمیق چیزی است که بیان می‌شود ، به این معنی که آنچه بیان می‌شود چیزی است که از بیرون آشکار است (بدیهی) و آنچه بیان می‌شود در روح، آگاهی (راز) است و کمتر متغیر است.

بنابراین، ساختار عمیق در ساختار سطحی پنهان است و در عین حال، یک ساختار عمیق می‌تواند در ساختارهای سطحی مختلف آشکار شود. اگر به حرکت دیالکتیکی فرهنگ نگاه کنیم، ساختار سطحی عنصر پویای فرهنگ است (یعنی حیات فرهنگی خاص، متنوع، غنی و دائماً در حال تغییر یک جامعه یا یک ملت).

ساختار عمیق، بخش پنهان در ساختار سطحی است که از طریق دریافت روح و آگاهی انسان شناخته می‌شود، که به ندرت تغییر می‌کند و عنصر ایستا فرهنگ است. اگر از منظر «ریاضی» به آن نگاه شود، ساختار سطحی متغیر و ساختار عمیق ثابت است . آنچه بیان می‌شود، عنصر ایستا، عنصر ثابت در حرکت مداوم فرهنگ، نظام ارزشی فرهنگی است .

کشف، پرورش، ساخت، تأیید و گسترش ارزش‌ها و نظام‌های ارزشی، کارکرد ذاتی فرهنگ یک جامعه یا ملت است که ویژگی‌ها و هویت فرهنگ آن ملت را ایجاد می‌کند. این نظام ارزشی به نوبه خود، در جهت‌دهی و تنظیم تغییرات در سطح فرهنگ نقش دارد.

از آن زمان تاکنون، تغییرات در سطح فرهنگ، علیرغم اشکال «چندوجهی» و «دائماً در حال تغییر»، هنوز هم به طور مستقیم یا غیرمستقیم تحت تأثیر نظام ارزشی است که به ویژگی‌ها، منش و روح جامعه و ملت تبدیل شده است.

از سوی دیگر، از آنجا، عناصر سطحی، در فرآیند دگرگونی، به تدریج به ساختار عمیق نفوذ کرده و بر آن تأثیر می‌گذارند و ارزش‌ها و نظام ارزشی را به طور فزاینده‌ای کامل‌تر و در حال تغییر در توسعه (هرچند ممکن است کند باشد) می‌سازند.

برخلاف تغییرات سیاسی ، اقتصادی و فناوری (که اغلب ناگهانی، خودجوش و انقلابی هستند)، تغییر فرهنگی تدریجی، موروثی و با فرهنگ‌سازی حاصل می‌شود.

از ویژگی‌های فوق در ساختار درونی و حرکت فرهنگ است که نقش تنظیمی فرهنگ به یک کارکرد ذاتی آن تبدیل می‌شود. تنظیم حرکت، دگرگونی و توسعه جامعه از طریق و توسط نظام ارزش‌های فرهنگی.

آن ظرفیت تنظیمی از ارزش‌ها ناشی می‌شود، نیروی محرکه توسعه است ، در عین حال توانایی جهت‌دهی دارد و گاهی اوقات، نیروی ترمز است، زمانی که حرکت زندگی نشانه‌هایی از عدم تعادل با مظاهر منفی، ضد فرهنگی و ضد توسعه‌ای نشان می‌دهد.

شناسایی ساختار فرهنگی با دو لایه معنایی - سطح و عمق، و رابطه دیالکتیکی بین این دو لایه، مبنای علمی عینی برای ما است تا وظیفه مراقبت از توسعه فرهنگی را تعیین کنیم، هم در ایجاد محصولات فرهنگی بسیار متنوع، غنی و متنوع، و هم در تثبیت، ترویج و ایجاد ارزش‌ها و نظام‌های ارزشی که نقش جهت‌دهی و تنظیم حرکت جامعه و مردم را دارند.

ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی: پایه و اساس جهت‌گیری زندگی اجتماعی

در دو بخش فوق، سعی کردیم مبنای علمی کارکرد تنظیم اجتماعی فرهنگ را توضیح دهیم و مشخص کردیم که این یک کارکرد ذاتی و درونی است، نه یک «وظیفه» خارجی برای فرهنگ.

واقعیت سال‌های اخیر نشان می‌دهد که کارکرد نظارتی فرهنگ، زمانی که جامعه نشانه‌های نگران‌کننده‌ای از ظهور بسیاری از رویدادها و پدیده‌های ضدفرهنگی، غیرفرهنگی و غیرفرهنگی را نشان می‌دهد، نقشی فزاینده و مهم ایفا می‌کند؛ پدیده‌هایی که اگر صرفاً به درخواست‌های عمومی بسنده کنیم یا صرفاً به صورت اداری با آنها برخورد کنیم، بی‌اثر خواهند بود.

شاید مدت‌هاست که به موضوع مدیریت اجتماعی با قدرت تنظیم‌کننده‌ی فرهنگ - بخشی، عنصری به‌ویژه مهم که قدرتی فراگیر برای جهت‌دهی و تنظیم حرکت و توسعه‌ی جامعه ایجاد می‌کند - توجه نکرده‌ایم.

با این حال، سوال بعدی این است: چگونه تنظیم کنیم و چگونه تنظیم کنیم؟ در کلی‌ترین و جامع‌ترین دیدگاه، عملکرد تنظیمی فرهنگ با استفاده و ترویج ارزش‌های فرهنگی و هنجارهای فرهنگی انجام می‌شود، یا به عبارت دیگر، از نظر عملی، میزان جذب ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی در شخصیت انسان و در جامعه انسانی، اثربخشی عملکرد تنظیمی اجتماعی فرهنگ را تعیین و کنترل خواهد کرد.

بنابراین، مسئله بسیار مهم، پرورش و ایجاد ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی در شخصیت انسان، در کیفیت عمومی جامعه، و تبدیل آن ارزش‌ها و هنجارهای فرهنگی به خود ، به «غریزه دوم» در کرامت و شخصیت انسان (به گفته سی. مارکس) است. بدون انجام این کار، تنظیم رابطه بین انسان‌ها و زندگی و جامعه غیرممکن است.

همانطور که در بالا ارائه شد، تغییر اندک، ایستایی و ثبات در ساختار فرهنگ در ذهن انسان، ارزش فرهنگی است که سرزندگی پایدار یک فرهنگ را ایجاد می‌کند.

فیلسوف تران دوک تائو نکته‌ی عمیقی را بیان کرد: آنچه زندگی درختان را تعیین می‌کند ریشه‌های آنهاست . مردم می‌توانند گل بچینند، میوه بچینند، شاخه‌ها را ببرند... درختان هنوز زنده هستند و به رشد و شکوفایی خود ادامه می‌دهند. درختان فقط زمانی می‌میرند که ما ریشه‌های آنها را قطع یا از خاک بیرون بیاوریم . فرهنگ دقیقاً همین است. ریشه‌ی فرهنگ، نظام ارزش‌ها است. نظام ارزشی کلی و فراگیر فرهنگ، حقیقت، خوبی و زیبایی است . جذب آن نظام ارزشی در شخصیت انسان، قدرت بزرگی برای انجام وظیفه‌ی تنظیم جامعه است.

عبارت برجسته «حقیقت»، واقعی و درست است. ارزش واقعی و درست، همواره این قدرت را دارد که مردم را تنظیم، تنظیم و به سوی حقیقت جذب کند، تا حق و حقیقت را درک و داوطلبانه از آن پیروی کنند.

بنابراین، «حقیقت» نه تنها به توانایی درک و کاوش نیاز دارد، بلکه به نگرش رفتار و هدایت اعمال به صورت صادقانه، داوطلبانه و بی‌طرفانه نیز نیاز دارد. ارزش واقعی، ارزش واقعی است، کاملاً متضاد با ارزش‌های جعلی - کاذب، مصنوعی و فریبکارانه. این «حقیقت» در شخصیت است که اساس و قوی‌ترین منبع معنوی - فکری و عاطفی افراد برای تنظیم تمام افکار، رفتارها و فعالیت‌هایشان است.

متمرکزترین نمود «نیکی» نیکی، مهربانی، نوع‌دوستی، شفقت و عشق به بشریت است. «نیکی» ویژگی طبیعت انسان و عشق انسانی است. نیکی، مهربانی، نیکوکاری، کار داوطلبانه و زندگی خوب در یک شخصیت با هم جمع می‌شوند و این اصول یک فرد اخلاقی است. نیکی، به این معنا، همیشه در مقابل شر - بالاترین نمود ضدفرهنگ - قرار دارد. در نظر گرفتن «نیکی» به عنوان بالاترین و عمیق‌ترین استاندارد برای تنظیم همه روابط انسانی، زیباترین نمود در زندگی اجتماعی است.

بیان معمول «زیبایی»، زیبایی است. زیبایی، طبق ادراک انسان، در تمام عرصه‌های زندگی وجود دارد و در عین حال، متمرکزترین بیان آن در حوزه آفرینش ادبی و هنری است. زیبایی به معیار تبدیل می‌شود، به آرمانی والا برای تلاش مردم تبدیل می‌شود، آرمانی که در آن اوج، امر والا و قهرمانانه است.

در زندگی، مردم همیشه در معرض تصادم و درگیری بین زیبایی و زشتی، شرافت و پستی هستند... زیبایی همیشه محکم‌ترین تکیه‌گاه مردم برای تنظیم تمام افکار و رفتارهایشان است.

از نظام ارزشی کلی و فراگیر فوق، هر ملت و کشوری، با شروع از تاریخ و سنت خود، در پی ترکیب و ساخت نظام ارزشی ملی و نظام ارزشی فرهنگی خود است. این نظام‌های ارزشی فرهنگی، مانند نظام ارزشی کلی «حقیقت، نیکی، زیبایی»، به تکیه‌گاهی برای جامعه قومی جهت تنظیم توسعه خود تبدیل می‌شوند.

یک مثال خاص: ویتنام اعتقاد منحصر به فردی به پرستش اجداد دارد. این نیز یک ارزش فرهنگی معمول مردم ویتنام است. اجداد بسیار مقدس هستند، هر فرد باید با تمام وجود به آنها احترام بگذارد، سپاسگزار باشد و برای محافظت و حمایت دعا کند، بنابراین، محراب نمادی از "فضای مقدس" برای خانواده‌های ویتنامی است. سوزاندن عود در مقابل محراب اجداد، پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌ها، والدین با تمام خلوص و قدردانی، افراد را بهتر می‌کند، روح را پاک می‌کند و از نظر احساسی زندگی را بهبود می‌بخشد. این خودتنظیمی عمیق است .

(ادامه دارد)

منبع: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nen-mong-tu-dieu-tiet-cua-doi-song-van-hoa-viet-185328.html