سرتان را از تایلند برگردانید تا چامپا را ببینید

معبد بودایی Wat Arun Ratchawararam Ratchawaramahawihan با معماری هندو در بانکوک، تایلند. عکس: MM

۱. گفتن این حرف به این معنی نیست که فرهنگ تایلندی را با فرهنگ چامپا در کوانگ نام ، ویتنام مرکزی، یکی می‌دانم. تاریخ ثابت کرده است که شباهت‌های بین این دو فرهنگ تصادفی نیست، اما چامپای باستانی زمانی متعلق به امپراتوری باستانی خمر بوده است.

قدرت امپراتوری خمر بر قلمرو کامبوج و تایلند تسلط داشت. و مهم‌تر از همه، تایلند به طور کلی و بانکوک به طور خاص تعداد زیادی مهاجر از چین داشت، که این شباهت زمانی که چامپا پس از مرگ شاه چه مان به تدریج در دای ویت ادغام شد، افزایش یافت.

وقتی برای اولین بار پا به خاک تایلند گذاشتم، نمی‌دانستم تایلند چقدر چند قومیتی است. اول مجذوب معماری تایلند شدم، دوم مجذوب جامعه این کشور. چون تایلند فقط شامل مردم تایلندی نمی‌شود.

با قدم گذاشتن به پاتایا، توریست‌های چینی، رستوران‌های هندی، دکه‌های کباب ترکی خیابانی، مغازه‌های ابریشم خاورمیانه‌ای و روسپی‌های روس را دیدم.

منطقه چراغ قرمز پاتایا گردشگران زیادی را به خود جذب می‌کند و آنها دختران روسی با موهای بلوند، چشمان آبی، لب‌های سفید را برای رقص آورده‌اند تا مشتریانی را که می‌خواهند برای یک شب رابطه جنسی داشته باشند، جذب کنند. چند قومیتی واقعی است، اما چند قومیتی بودن تایلند به طرز دردناکی انسانی است وقتی که بخشی از وجود انسان مانند چیزی بیش از یک کالا خرید و فروش می‌شود.

با نگاه به جامعه تایلند، نمی‌توانم از فکر کردن به چامپای باستان دست بردارم، فرهنگی که اکنون به گذشته پیوسته و زمانی دوران طلایی خود را سپری می‌کرد، زمانی که چند قومیتی با حقوق بشر همراه بود. چامپا به ما آموخت که زنان را گرامی بداریم. جامعه‌ای مادرسالار مانند چامپا به زنان حق ارث بردن اموال، به ویژه زمین و خانه را می‌داد و فرزندان نیز نام خانوادگی مادر خود را می‌گرفتند. چام‌ها همچنین الهه پو ناگار را می‌پرستیدند که مادر کشور، خالق طبیعت و محافظ جامعه محسوب می‌شد.

تجارت فرهنگی به دلیل تنوع قومی، نه تنها با مردم چم، بلکه با هندی‌ها، مالایی‌ها و خاورمیانه نیز به چامپا کمک کرده است. و صرف نظر از اینکه کدام گروه قومی برای زندگی به چامپا آمده است، نقش زنان همیشه در اولویت قرار داشته است. هر دو زمانی بخشی از امپراتوری خمر بودند، اما از نظر احترام به زنان، چامپا هزاران سال از تایلند جلوتر بود.

۲. اگرچه تایلند کشوری با ۹۴٪ جمعیت بودایی است، اما محبوب‌ترین پرستشگاه مردم تایلند، بودا شاکیامونی نیست، بلکه خدای هندو برهمن است. برهمن چهار چهره رو به چهار جهت شرق، غرب، جنوب و شمال دارد و خدایی است که شانس، محافظت و رفاه می‌آورد. معبد اراوان در بانکوک مملو از افرادی است که برای تقدیم گل به برهمن می‌آیند و برای برآورده شدن آرزوهایشان دعا می‌کنند.

من متوجه شدم که مردم تایلند معتقدند که برهمن بودا را همراهی می‌کرد، از او محافظت می‌کرد و در طول سال‌های تمرینش به او مشاوره می‌داد. بنابراین، پرستش برهمن با آیین بودایی تایلند در تضاد نیست، بلکه برعکس، آن را متنوع کرده است. گواه این مدعا این است که معبد وات یان نوا، درست قبل از اینکه مردم اجازه بازدید از آثار بودا شاکیامونی را داشته باشند، مجسمه‌ای از برهمن را در ورودی قرار می‌دهد.

از برهمن تا بودا شاکیامونی، من بیشتر در مورد بودیسم تراوادا یا بودیسم ارتدوکس آموختم، که تایلند تحت تأثیر همسایه خود هند قرار گرفته است. آموزه‌های بودایی در افکار مردم تایلند نفوذ کرده و ارزش‌های اخلاقی والا، به ویژه احترام به والدین را شکل داده است.

مردم تایلند معتقدند که تولدشان فرصتی برای قدردانی از والدینشان است، بنابراین سعی می‌کنند زودتر به خانه بیایند و یک لگن آب برای شستن پای والدینشان آماده کنند. سپس با هم به معبد می‌روند تا برای والدینشان دعا کنند که در آرامش زندگی کنند و از زندگی طولانی و شاد با فرزندان و نوه‌هایشان لذت ببرند.

گذشته از تأثیرات بودیسم و ​​هندو، تایلند مساجد زیادی دارد که کاش زمان بیشتری برای بازدید از آنها داشتم. اسلام بزرگترین دین اقلیت در تایلند است، مسلمانان اینجا عمدتاً مالایی هستند که قرن‌هاست در این کشور زندگی و اعتقادات خود را حفظ کرده‌اند.

رشد جامعه مسلمانان نه تنها منجر به ترکیبی از معماری اسلامی و تایلندی شده است، بلکه تقاضا برای غذای حلال مطابق با معیارهای اسلامی را نیز در خیابان‌های تایلند افزایش داده است.

دیدن زنان مسلمان با حجاب در خیابان‌های بانکوک کار سختی نیست. اگرچه تایلند درگیری‌های مذهبی داشته است، اما مردم هنوز هم در هر خیابانی که از آن عبور می‌کنم، با وجود اختلافات مذهبی، در صلح و آرامش زندگی می‌کنند.

۳. بیشتر جنبه‌های فرهنگ تایلندی مرا به یاد «پسرم» انداخت. زیرا سرزمین باستانی چامپا ترکیبی از هندوئیسم، بودیسم و ​​اسلام بود که مردم چام هنوز آن را حفظ، اجرا و به نسل‌های آینده آموزش می‌دهند.

من به یاد دارم که مجسمه برهمن را در موزه دا نانگ چام دیدم، جایی که او با شکوه و جلال پس از لایه‌هایی از غبار زمان، در کنار شیوا ایستاده است که هنوز هم با فصاحت روح نابودی و تولد دوباره را بیان می‌کند.

و وقتی به رقصندگان چامپا رسیدم، متوجه شدم که نرمی اما قدرت مردم چام شبیه به رقصندگان تایلندی است. حتی دامن‌هایی که دور بدنشان پیچیده شده بود، تا تمام جزئیات پارچه، به یک شکل حکاکی شده بود.

معماری هندو در اعماق چامپا هنوز پابرجاست. به معابد تایلندی نگاه می‌کنم و همچنان به «پسرم» و چامپا فکر می‌کنم. بلوک‌های سنگی خاموش، الگوهای ظریف مانند داستان‌های بسیاری درباره عصر طلایی یک تمدن درخشان.

«مای سان» با برج‌های باشکوه چم خود، گواهی زنده بر تلفیق هنر هندی و روح خلاق مردم چم است. برج‌های چم، مانند نگهبانانی بلندقامت در میان آسمان و زمین ایستاده‌اند و از فرهنگی که زمانی شکوفا بود، محافظت می‌کنند؛ فرهنگی که هنوز هم می‌توان ردپای آن را در خاک تایلند دید.

روزی که سوار هواپیما شدم تا به خانه برگردم، سرم را برگرداندم تا به سرزمین هزار فیل نگاه کنم و ناگهان بخشی از شعر «کنار مجسمه رقصنده ترا کیو» اثر نگوین ترک را به یاد آوردم: « ... قرن دهم خیلی دور است/ قرن بیستم هم چیزهای قدیمی است/ اما با وجود اینکه چیزهای عجیب‌تری وجود دارد/ تو هنوز یک چیز عجیب فراموش‌نشدنی هستی/ تو هنوز هم همانطور که هزار سال زندگی کرده‌ای زندگی می‌کنی/ یک جفت دست که در واقع دست‌های انسان نیستند/ بدنی که به نظر می‌رسد سرشار از تعالی است/ هنوز هم به دنیای انسان‌ها بسیار نزدیک است .»

منبع: https://baoquangnam.vn/ngoanh-dau-tu-thai-de-thay-chiem-thanh-3148379.html