Réflexions sur la culture japonaise

Au Japon, est-il possible que le nouveau ne chasse pas l'ancien, mais l'intègre plutôt, l'ancien servant de base au développement du nouveau ?

Vue panoramique de Tokyo, au Japon. (Source : Getty Images)

Un matin de début d'été, alors que je flânais au coin d'une rue arborée de Tokyo, j'aperçus un groupe de joggeurs. Ils couraient en criant en rythme ; leurs cris étaient perçants et puissants. Un peu plus tard, en passant devant un quartier résidentiel, j'entendis la voix douce et mélancolique d'une chanteuse, provenant d'un lecteur de cassettes : une chanson que j'avais entendue au Vietnam au début des années 1940, semblable à « Nuit chinoise » (Shina no yoru).

Un soir, seule dans ma chambre d'hôtel à Tokyo, je buvais du thé en regardant la télévision. Le thé était présenté dans un joli sachet en papier ; l'eau bouillante versée dessus donnait un thé vert pâle et limpide, d'une grande sérénité. Mais dès que j'ai posé les yeux sur le petit écran, cette sensation a disparu : dans le film d'arts martiaux, une scène de décapitation, le sang dégoulinant lentement de la tête tranchée, m'a glacé le sang.

Les scènes de la vie quotidienne dépeintes avec tant de vivacité – ainsi que de nombreux autres phénomènes culturels et artistiques au Japon – m'ont donné une impression saisissante de contraste et d'opposition. Bien sûr, dans l'identité d'un individu comme d'une nation, les éléments contrastés et opposés sont normaux.

Mais aucune nation ne semble tout à fait semblable aux Japonais : leur caractère est marqué par des éléments contrastés et opposés qui s’affichent avec clarté, netteté et une certaine « fermeté ». Dès lors, la « fermeté » ou la grâce délicate constitue-t-elle l’essence de la culture japonaise ? L’écrivain Mishima exalte la tradition d’une masculinité farouche, tandis que l’écrivain Kawabata recherche l’essence de la culture nationale dans un art délicat et féminin.

Ces deux éléments, parmi tant d'autres, continuent de se mêler pour créer une culture japonaise harmonieuse, marquée par la caractéristique commune d'une « grâce intérieure plutôt que d'une splendeur extérieure ». Selon le philosophe et critique Motoori Norinaga (1730-1801), la culture japonaise est caractérisée par une « féminité », notamment durant la période Heian ; « cette féminité s'exprime par une pensée pratique et non systématique », contrairement à la pensée chinoise.

La culture matérielle et spirituelle du Japon témoigne de la réussite humaine : plus de 125 millions de personnes, concentrées sur des îles pauvres et reculées ne comptant que 60 000 kilomètres carrés utilisables, ont bâti une superpuissance à partir d'un État féodal pauvre et arriéré, s'élevant au premier plan du monde .

De nombreuses théories expliquent la « singularité japonaise » par des facteurs économiques , sociaux, géographiques, historiques, raciaux et culturels. Cependant, en sciences humaines, il est difficile d'affirmer une vérité absolue et le raisonnement subjectif est inévitable.

Il existe des théories géographiques considérées comme des facteurs déterminants : l’éloignement de l’archipel par rapport au continent a rendu le Japon moins vulnérable aux invasions étrangères, favorisant ainsi la formation d’une nation homogène, mais a également freiné l’afflux progressif d’influences culturelles extérieures. Le climat tempéré était plus propice au développement de la civilisation humaine que dans des régions trop froides ou trop chaudes.

Parallèlement, les conditions climatiques rigoureuses (volcans, séismes, tsunamis, typhons, inondations, etc.) et la rareté des terres cultivables pour le riz ont profondément ancré dans l'inconscient collectif une image de danger et de vulnérabilité. De ce fait, les Japonais se sont habitués à une vie simple et austère, privilégiant la solidarité familiale, villageoise et nationale pour assurer leur survie. En revanche, la nature, omniprésente et magnifique, intégrée au quotidien (habitat, festivals, art floral, bonsaïs, cérémonie du thé, etc.), a nourri le sens esthétique (architecture, peinture, etc.) et les croyances animistes du peuple japonais (le shintoïsme – l'Empereur les considère comme les descendants du dieu Soleil).

Certaines théories suggèrent que le secret de la réussite et de la culture japonaises réside dans son idéologie traditionnelle. Au-delà du shintoïsme, système de croyances indigène qui sous-tend un profond attachement à la nature, aux morts, à l'empereur, à la famille, aux villages et à la nation, l'importation des principales idéologies bouddhistes et confucéennes de Chine (culture bouddhiste), combinée au shintoïsme, a contribué à façonner le caractère japonais. L'architecture, la peinture et le mode de vie restent profondément influencés par le bouddhisme encore aujourd'hui.

Le zen, en particulier, se concentrait principalement sur la méditation et l'atteinte de l'état de bouddha ; il s'est imposé aux XIVe et XVIe siècles comme un élément essentiel de la culture guerrière : développement personnel, discipline, connexion à la nature et arts raffinés (jardins zen, cérémonies du thé, etc.). L'école de la Terre Pure du bouddhisme, qui récitait le nom du Bouddha Amitabha, était plus populaire. Le confucianisme japonais insistait fortement sur les notions de « loyauté » et de « droiture » ; il devint le fondement de la société féodale et soutint l'idéal du Bushido (la voie du guerrier).

Une théorie suggère que le succès du Japon dans sa « occidentalisation » et son redressement après les pertes de la Seconde Guerre mondiale reposent sur sa capacité à transformer ses fondements idéologiques et religieux traditionnels, notamment le confucianisme (l’esprit de communauté, le concept d’« harmonie » dans l’ordre hiérarchique du Ciel, de la Terre et de l’Homme, et au sein de la société humaine). La modernisation de l’ère Meiji (1868 – ouverture du pays et afflux de la culture occidentale) s’est opérée dans le cadre d’une économie planifiée et rigoureusement contrôlée, fondée sur les traditions féodales.

Aujourd'hui, la culture japonaise est de plus en plus marquée par les influences industrielles et technologiques, les caractéristiques de la société de consommation occidentale et l'internationalisation. Au quotidien, les Japonais parviennent à concilier harmonieusement l'influence de la culture occidentale et leurs traditions. Un exemple courant est celui du cadre qui, après avoir passé ses journées au milieu des machines et du rythme effréné de Tokyo, rentre chez lui le soir en kimono pour perpétuer les coutumes traditionnelles.

Au Japon, est-il possible que le nouveau ne chasse pas l'ancien, mais l'intègre plutôt, l'ancien servant de base au développement du nouveau ?

Source: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html