Victoire de Dien Bien Phu - Symbole et sommet de la culture de défense nationale vietnamienne

Au cours des 70 dernières années, après la victoire de Dien Bien Phu, des milliers d'ouvrages, grands et petits, tant nationaux qu'étrangers, ont étudié cette campagne afin de donner les évaluations les plus complètes et les plus exhaustives de l'importance et de la grande influence de cet événement sur le Vietnam et le monde .

De nombreux points ont été clarifiés et approfondis, tant sur le plan général que sur celui d'événements, d'incidents et de détails spécifiques, de part et d'autre. Cependant, une question historique fondamentale demeure, ayant trouvé des réponses dans de nombreux ouvrages : pourquoi le Vietnam, nation pauvre, au territoire et à la population réduits, a-t-il remporté une victoire d'envergure mondiale ? Pourquoi la France, forte de ses « soldats aguerris » et de son armement puissant, a-t-elle subi une défaite cuisante à Diên Biên Phu, une bataille pourtant soigneusement préparée et qu'elle pensait être le « broyeur de chair » de l'armée du Viet Minh ?

De nombreuses explications précises et scientifiques ont été avancées, mais elles restent incomplètes. La campagne de Diên Biên Phu s'est déroulée sur le champ de bataille ; il convient donc d'abord d'en comprendre les causes d'un point de vue militaire. C'est là qu'intervient la science militaire, l'art de la guerre vietnamienne. Quel est donc le contenu de la doctrine et de l'art militaire vietnamiens ? Lors d'une importante conférence consacrée à cette question, le général Vö Nguyên Giáp a affirmé : « Il faut reconnaître l'existence d'une doctrine militaire vietnamienne et, selon cette doctrine, il n'existe pas de stratégie purement militaire. Notre stratégie est toujours une stratégie globale, englobant la politique, le militaire, l'économie, la diplomatie et la culture » (Général Vö Nguyên Giáp : « Écrits et discours choisis de la période de rénovation », Maison d'édition politique nationale – Maison d'édition de l'Armée populaire, Hanoï, 2001, p. 444). Dès lors, la « culture » est devenue un élément fondamental et indissociable de la doctrine militaire vietnamienne. Et lors d'une conversation avec le professeur Phan Huy Le, le général a déterminé : « L'art militaire vietnamien est un domaine appartenant à la catégorie culturelle » .

Notre parti a mobilisé une importante force de porteurs pour transporter des marchandises à vélo afin de soutenir la campagne de Diên Biên Phu. (Photo : VNA)

Plus intéressant encore, après la défaite de Diên Biên Phu, le général Henri Navarre, commandant en chef des forces françaises en Indochine, dut admettre : « La grande force du Viet Minh réside dans la force légendaire du peuple vietnamien, son patriotisme et surtout la conscience sociale qu’il a su développer… Le gouvernement du Viet Minh a déployé la guerre sur tous les fronts – politique, idéologique, économique, social et militaire – créant ainsi une force motrice extrêmement puissante » (H. Navarre : L’Indochine se meurt (Mémoires), Maison d’édition de la Police populaire, Hanoï, 2004, p. 55). Malgré son amertume face à cette défaite, le général Navarre avait compris la véritable cause de son échec : il n’avait pas saisi la « force motrice extrêmement puissante » de la culture militaire vietnamienne, de la culture du patriotisme et de la défense nationale.

Expliquant pourquoi notre peuple a vaincu deux grands empires en général, et la victoire de Dien Bien Phu en particulier, le général Vo Nguyen Giap a souligné : « Nous ne trouverons pas la réponse à cette question sans examiner profondément l'histoire ancienne, la culture nationale, les traditions et l'héritage militaire de nos ancêtres... » (Vo Nguyen Giap - ouvrage cité, p. 150).

La caractéristique la plus profonde et la plus essentielle de la culture de défense de la patrie et du patriotisme au sein de notre nation s'est forgée et développée au fil des millénaires, comme l'affirmait le général Vo Nguyen Giap : « Le secret le plus important est le suivant : la nation tout entière doit unir ses forces pour combattre l'ennemi et le peuple tout entier doit s'organiser pour le combattre. L'armée doit combattre l'ennemi et le peuple doit également le combattre » (Vo Nguyen Giap : Recueil d'essais – Maison d'édition de l'Armée populaire, Hanoï, 2006, vol. 2, p. 997). Revenons brièvement sur quelques événements historiques pour comprendre les caractéristiques de cette culture de défense de la patrie, des temps anciens jusqu'à son apogée, la victoire de Dien Bien Phu.

La légende de « Saint Giong » est peut-être la première expression culturelle de notre culture nationale de défense du pays. Giong a-t-il combattu les envahisseurs seul ? Non. Qui a élevé Giong, de l'enfance à l'âge adulte, jusqu'à devenir Phu Dong ? Le riz des villageois. Qui a forgé ses armes (cheval de fer, épée de fer) ? Les villageois. L'épée étant brisée, Giong s'est rallié aux bambous du village pour la remplacer. Giong a triomphé, repoussant les envahisseurs hors des frontières du pays, mais c'est la force du peuple incarnée en Giong qui a permis cette victoire. C'était la force collective, la puissance totale de notre culture nationale de défense du pays. Je me souviens qu'après la victoire de Diên Biên Phu, Alain Ruscio, historien français, a déclaré : « Vó Nguyễn Giáp n'était pas seul ! Il avait le peuple vietnamien à ses côtés, combattant côte à côte… » (G. Boudarel : Vó Nguyễn Giáp, Éditions Giôi, Hanoï, 2012, p. 12). Il est intéressant de constater la coïncidence entre les deux images ci-dessus.

La culture de la défense du pays, la mobilisation des forces de toute la nation face à l'invasion ennemie, est le secret de toutes les victoires. Le général vaincu à Diên Biên Phu, De Castries, dut s'exclamer : « On peut vaincre une armée, mais pas une nation. »

Cette culture de la défense et de la protection de la patrie a inévitablement engendré un art militaire particulier, propre au Vietnam : la guerre populaire. Sa caractéristique principale réside dans la force puisant son origine dans la mobilisation d'un peuple éclairé et organisé. Fort de cette conviction, lorsque l'ancien Premier ministre soviétique interrogea le Vietnam sur sa stratégie face aux États-Unis, le général Vo Nguyen Giap répondit avec assurance : « Si nous adoptions la stratégie soviétique, nous ne tiendrions pas deux heures. Le Vietnam a sa propre manière de combattre : la guerre populaire. » (D'après les informations du général de division Nguyen Hoang Nhien).

Comparer les deux batailles stratégiques qui mirent fin à la guerre et chassèrent les envahisseurs de notre pays – la bataille de Ngoc Hoi-Dong Da au XVIIIe siècle et celle de Dien Bien Phu au milieu du XXe siècle – nous révélera la force de la culture de la défense nationale et l'héritage et le développement de la guerre populaire. En un peu plus d'une semaine, le héros national Quang Trung-Nguyen Hue rassembla et organisa une puissante armée composée de gens du centre et de paysans, du centre jusqu'au nord, et marcha à une vitesse fulgurante pour livrer une bataille « nette et sans surprise », anéantissant 290 000 soldats Qing et débarrassant le pays de tous ses ennemis, mettant ainsi fin à la guerre. Afin de préparer l'assaut contre la place forte de Dien Bien Phu, l'armée et le peuple de tout le pays, du nord au sud, se coordonnèrent pour détruire les forces ennemies et isoler Dien Bien Phu. À Diên Biên Phu, il n'y avait pas que des soldats qui combattaient ; des millions de jeunes volontaires et de travailleurs de première ligne marchaient aussi pour apporter munitions, armes, ouvrir des routes et assurer la logistique de la campagne. Tout le pays s'est mobilisé pour cette bataille stratégique et décisive, comme l'ont écrit plus tard le poète Chinh Huu et le musicien Vu Trong Hoi : « Il y eut des jours heureux, tout le pays se mit en route, les berges de bambou frémissaient, chaque battement de tambour résonnait », car tout le pays s'était mobilisé « guidé par la flamme de son cœur ». (Lorsque la bataille de Diên Biên Phu allait éclater, j'étais encore jeune, mais je m'en souviens très bien : ma famille comptait alors neuf enfants. Trois frères s'étaient engagés volontairement dans les forces de jeunes, et trois sœurs étaient parties travailler comme civiles sur le front pour soutenir la campagne. L'une d'elles n'avait même pas quinze ans. À la maison, il n'y avait que mes parents âgés et mes trois jeunes frères et sœurs, qui souffraient de la faim. Par solidarité avec ceux qui partaient au combat, les villageois se sont empressés d'apporter du maïs pour nourrir la famille. Je me souviens, le maïs s'entassait dans la maison.) La culture de la défense de la patrie n'est plus un concept abstrait, mais une réalité concrète du quotidien, qui s'exprime tout particulièrement dans la dignité des gens les plus ordinaires, à commencer par les soldats volontaires.

Autrefois, sous la dynastie Tran, la stratégie de défense nationale reposait sur une politique consistant à « dissimuler des soldats parmi les paysans » . Ces derniers étaient prêts à abandonner leurs charrues et leurs houes pour devenir de valeureux soldats lorsque l'ennemi envahissait leur pays ou lorsque l'appel était lancé pour le sauver. Cette pratique , qui consiste à « dissimuler des soldats parmi les paysans », constitue une tradition de défense nationale unique en son genre et perdure depuis des siècles. Il est certain que les braves soldats du héros national Quang Trung étaient tous des paysans. Lors de la bataille de Dien Bien Phu, il y a 70 ans, la plupart des « soldats de Dien Bien » étaient probablement eux aussi issus des campagnes, devenus soldats de l'Oncle Hô et couronnés de succès.

Les quatre mots « Déterminés à combattre et à vaincre » inscrits sur le drapeau lors de la campagne de Diên Biên Phu m’ont rappelé les deux mots « Tuer les Mongols » écrits sur les mains des soldats de la dynastie Trịn, déterminés à anéantir les envahisseurs, et les mots « Déterminés à mourir pour la patrie, déterminés à vivre » des kamikazes du Régiment de la Capitale qui ont combattu pour protéger Hanoï pendant plus de 60 jours et 60 nuits en 1946-1947. Ce n’était pas un slogan vide de sens. C’était la volonté indomptable et courageuse des soldats, l’engagement volontaire de générations de soldats vietnamiens déterminés à détruire l’ennemi pour défendre le pays, protéger et libérer la patrie : « Même si cent de ces corps étaient exposés dans la nature, mille de ces cadavres enveloppés dans des peaux de cheval, nous serions encore heureux » (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). Ce sont là les valeurs culturelles durables et évolutives qui ont marqué l'histoire de notre nation, de l'Antiquité à nos jours. Un flux culturel destiné à défendre le pays, qui ne sera jamais interrompu. La victoire de Diên Biên Phu a démontré avec force cette vérité historique.

Cinquante-six jours et six nuits d'épreuves et de sacrifices extrêmes sur le champ de bataille de Diên Biên Phu. Sans solidarité, sans attachement, sans amour les uns pour les autres, comme des frères de sang, les soldats n'auraient certainement pas tenu bon. Au contraire, ce lieu est devenu un exemple éclatant de camaraderie, de fraternité, de solidarité entre cadres et soldats. Lorsque je me suis rendu à Diên Biên pour participer à l'organisation du 30e anniversaire de la Victoire (1984), j'ai été surpris et ému de voir les soldats de Diên Biên enlacés, pleurant en silence, immobiles, les yeux rougis par les larmes, devant le cimetière des martyrs de la colline A1 (alors encore très rudimentaire). Une étrange beauté se dégageait de leur douleur. Cette camaraderie, cet esprit de corps, est une valeur culturelle précieuse des soldats de l'Oncle Hô, qui a atteint son apogée face à l'extrême férocité et la cruauté du champ de bataille de Diên Biên Phu. Cependant, cette nouvelle valeur culturelle puise ses racines dans l'histoire de la nation, dans notre culture de la défense du pays. Je me souviens du sentiment des « soldats père et fils » de la dynastie Tran, des « soldats frère et frère » de la dynastie Le et des « généraux et soldats avec le même cœur que père et fils, mélangeant l'eau du fleuve avec une coupe de vin doux » (Binh Ngo Dai Cao) de l'époque de la résistance contre l'armée Ming.

L'histoire de notre nation a été marquée par trop de souffrances, de pertes, de destructions et de sacrifices causés par les guerres d'agression. C'est pourquoi notre peuple chérit tant la paix. Ainsi, affirmer que la culture de la défense du Vietnam ne se limite pas à la force de combat pour protéger la patrie, ni aux stratégies et tactiques militaires, mais englobe également l'amour de la paix, est essentiel. Il n'y a pas d'autre voie : nous devons lutter pour la paix. Le général Vö Nguyÿn Giáp a affirmé : « Nous avons maintes fois démontré notre bonne volonté. Si vous voulez la paix, vous aurez la paix. Sinon, si vous voulez la guerre, vous aurez la guerre » et « Croyez que nous ferons tout pour éviter ce désastre » (G. Boudarel, cité dans l'ouvrage, p. 235). « C'était une guerre que nous avons été contraints de mener. Nous sommes le peuple le plus pacifique du monde » (B. Currey : La victoire à tout prix : le génie militaire du Vietnam : le général Vö Nguyÿn Giáp, Éditions Gioi, Hanoï, 2013, p. 432). L'ennemi brutal et tyrannique nous a contraints à la guerre pour obtenir la paix pour la nation, mais, pour le Général, il devait s'agir d '« une paix de liberté et de justice… et non d'une paix d'humiliation, de déshonneur et d'esclavage » (G. Boudarel – ouvrage cité, p. 74). La grande victoire de Diên Biên Phu est une expression éclatante de la culture de défense de la patrie – la culture de paix au Vietnam, car elle s'est déroulée selon le principe « Utiliser la justice pour vaincre la brutalité. Remplacer la brutalité par la bienveillance », comme l'affirme avec force le « Binh Ngô Dai Cao » . Telle est l'idéologie militaire vietnamienne unique : savoir vaincre grâce à notre identité culturelle. Sur le champ de bataille de Diên Biên Phu, nous l'avons pleinement et parfaitement mise en œuvre.

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