Préserver l'âme du patrimoine, les récits du départ…

Gươl (temple traditionnel vietnamien) à Tây Giang. Photo de : XH

1. Un jour à Nam Giang, M. Tran Ngoc Hung, chef du département de la culture et de l'information du district, semblait agacé : « Pensez-vous que les Co Tu d'ici soient attribués par erreur aux Dak Lak ? » J'ai alors commencé à analyser les caractéristiques de la population, les coutumes et la géographie ; en bref, il était impossible de cerner leur identité culturelle.

Il a sorti son téléphone pour me montrer les photos qu'il avait prises. Plusieurs maisons communautaires avaient été rénovées à La De, Dak Pring et Dak Toi, et des symboles réalisés à partir de motifs de brocart traditionnels ornaient les toits. Hung a précisé que c'était l'œuvre des « gars du projet ».

Je me demande ce que pensent les gens de ce quartier qui ont des gươl (maisons communautaires traditionnelles vietnamiennes).

La construction des gươl (maisons communautaires traditionnelles) répond aux besoins spirituels et culturels du peuple, lui permettant de vivre paisiblement dans l'espace spirituel établi depuis le ventre de sa mère – préservant ainsi son héritage de la terrible érosion des temps modernes. Ces gươl, bien qu'apparemment inexistants, sont vivants mais en réalité morts ; leurs corps sont intacts, mais leurs visages sont déformés, pour ne citer que quelques exemples.

Une manière de travailler négligente et totalement irrespectueuse.

Environ trois mois plus tard, j'ai rappelé Hung. Le chef de service m'a dit qu'il leur avait envoyé les photos et qu'ils les avaient toutes retirées.

2. Un autre problème, qui couve depuis longtemps, est la construction de centres communautaires avec des toits en tôle ondulée disgracieux ; la plupart sont maintenant en béton et ne sont plus appelés centres communautaires mais plutôt maisons d'activités communautaires.

Le Gươl est un acte de naissance, un document personnel qui identifie le peuple Cơ Tu ; sans lui, on est indispensable. Mais si l’exploitation forestière est interdite, on contrefait le bois. Et les toits de chaume en feuilles de palmier – un élément clé pour identifier la forêt, comme la manche d’une mère abritant ses enfants – sont également négligés.

Au premier abord, elle ressemble trait pour trait à une maison située en zone inondable, seule la pente abrupte du toit la distingue. Le débat entre la préservation du patrimoine et le respect de la mémoire, d'une part, et la mise en conformité avec la loi et la lutte efficace contre le changement climatique, d'autre part, est à la fois latent et intense.

Le vainqueur est déjà connu. Mais quiconque connaît bien la culture montagnarde et y est profondément attaché, possédant les connaissances nécessaires pour l'identifier et y réfléchir, en est attristé.
Nous ne préconisons ni la déforestation ni le mépris de la loi, mais la vie culturelle et spirituelle est une valeur immense et pérenne, dont le gươl (maison communautaire traditionnelle vietnamienne) est un symbole. Faire autrement, c'est forcer les choses, ce que les chercheurs appellent avec ironie « moderniser le patrimoine ».

Vieille ville de Hoi An. Photo : HUYNH HA

Même un édifice aussi minutieusement construit que la Pagode du Pont a suscité une vive polémique, témoignant de la sensibilité du sujet. Ne croyez pas que son emplacement au sein d'un site classé au patrimoine mondial , véritable emblème de Hoi An, soit source d'inquiétude. La valeur d'un site patrimonial ne se mesure pas à sa taille ; tous les sites ont la même importance car les groupes, les ethnies et les nations sont égaux quant aux valeurs qui ont façonné leur identité, leur caractère, leur vie et leurs croyances.

J'aimerais que quelqu'un déclare avec audace : que les salles de cérémonie traditionnelles vietnamiennes soient construites en bois et en feuilles de palmier ; le gouvernement est prêt à dépenser de l'argent pour les acheter, car c'est là une véritable création culturelle !

Il est clair qu'à travers la pratique du gươl (un jeu traditionnel vietnamien), nous avons, d'une certaine manière, contribué à la disparition du patrimoine, le remplaçant par de nouvelles méthodes pour le perpétuer, le laissant ainsi se fondre dans le courant de la mondialisation : uniformisation des pratiques, étouffement de la créativité, effacement des souvenirs et compromis imposés. Pourtant, nous nous contredisons lorsque nous affirmons sans cesse que ce qu'il faut protéger, c'est la valeur historique et culturelle, car elle ne peut qu'accroître la valeur du patrimoine.

Je rejette l'idée de construire une fausse structure antique et de prétendre qu'elle a la même valeur qu'une structure antique authentique. Comment un arbre millénaire pourrait-il valoir autant qu'un arbre d'un an ? Si tel était le cas, quel serait l'intérêt de créer des musées avec des fragments de poterie préhistorique ?

3. La tendance à l'écologie, à l'économie circulaire et à un mode de vie plus respectueux de l'environnement est devenue incontournable. La protection du patrimoine s'inscrit elle aussi dans cette démarche. Respecter et protéger le patrimoine, c'est ne pas instrumentaliser la civilisation pour blesser ou oublier le passé, mais plutôt contraindre les populations à chérir ce qui leur reste, et ce, avec plus d'humanité.

Un jour, autour d'un verre au village, les anciens évoquèrent le souvenir d'un sanctuaire qui se dressait autrefois près du pont Leo, dans leur village (hameau de Thi Thai, commune de Duy Thanh, district de Duy Xuyen). Quand ils y habitaient, ils passaient souvent devant, et même sous un soleil de plomb, la végétation dense lui donnait un aspect sombre et lugubre. Les anciens leur avaient alors interdit d'y regarder. Aujourd'hui, il n'existe plus.

Les bouleversements de la vie ont enfoui dans la conscience collective toutes les valeurs restantes, aussi diffuses soient-elles. Mais elles demeurent gravées dans la mémoire d'une génération que des fouilles archéologiques, si nécessaire, ne permettraient pas de retrouver. Dès lors, la question se pose : depuis 1975, quelles contributions précieuses avons-nous apportées au patrimoine du XXIe siècle, notamment en architecture ?

Le sanctuaire de mon fils. Photo : Le Trong Khang

Cette question m'est venue à l'esprit lorsque je suis retourné à Duy Trinh pour me renseigner sur la région et ses habitants, puis que je me suis rendu au cimetière des martyrs du village de Chiêm Sơn. Face à l'entrée du cimetière se trouvait une rive bordée d'une gorge profonde, et juste au bord de l'eau se dressait un promontoire rocheux. C'est là que l'on découvre d'innombrables inscriptions cham, visibles à marée basse.

Selon des experts culturels locaux, des spécialistes indiens ayant précédemment étudié la région ont conclu que les caractères sont de l'ancien sanskrit, différent de l'écriture cham moderne.

Auparavant, une équipe de recherche de l'École française d'études extrême-orientales avait mesuré, photographié et dessiné l'inscription qui, une fois traduite, se lit comme suit : « Nous vénérons le Seigneur Shiva, tous doivent se soumettre », « Nous louons l'être suprême, nous inclinons la tête »… Ils affirmaient qu'il s'agissait d'un édit du roi Bhadrarman Ier du IVe siècle, ordonnant le début de la construction des temples de Champa au sud du fleuve Thu Bon et du sanctuaire de My Son. Au fil du temps, submergés par les eaux, tous les vestiges ont été progressivement érodés.

Alors pourquoi le secteur culturel n'installe-t-il pas ici un panneau indiquant l'existence d'un tel site historique, afin que les passants sachent qu'il se trouve sur la route de My Son, et non dans une grotte isolée ?

4. L'histoire est toujours appréhendée à travers le prisme de la mémoire et de la reconstitution, afin de satisfaire les émotions. C'est pourquoi toute reconstruction soulève des questions de vérité et de mensonge, ainsi que des conflits culturels. L'idée de reconstruction naît de la volonté de faire revivre, de préserver et de promouvoir des valeurs.

Identité culturelle des hauts plateaux. Photo : Xuan Hien

Prenons l'exemple des festivals culturels : il s'agit de valeurs culturelles immatérielles réinventées dans un espace restreint, révélées à travers un prisme moderne grâce à la créativité et à la technologie. Une question se pose alors : dans ces festivals traditionnels recréés, les artistes, les aînés et les connaisseurs en comprennent certainement la valeur, mais combien d'autres se contentent de regarder, de survoler et de laisser passer l'événement ?

La communauté est la meilleure gardienne du patrimoine. Pour le protéger, nous devons lui montrer que sa valeur est indissociable de son bien-être matériel et spirituel. Récemment, j'ai visité Tri Ton (province d'An Giang), une terre riche en culture khmère, avec 37 temples imprégnés de bouddhisme. Cette terre sacrée, située dans la chaîne de montagnes de Thất Sơn, est pleine de mystères et recèle de nombreux sites historiques, un artisanat traditionnel et une cuisine de renommée mondiale. Mon guide, un fonctionnaire local du district, m'a emmené faire un tour de deux jours pour explorer et apprendre. Au moment de nous quitter, il m'a dit sincèrement : « Ce voyage m'a ouvert les yeux sur tant de choses que je n'avais jamais remarquées auparavant ; c'était vraiment extraordinaire ! »

Il m'a dit que cela me rappelait la récente rénovation du pont japonais, qui avait fait grand bruit. J'ai interrogé M. Phung Tan Dong à Hoi An, et il m'a confirmé que c'était étrange, notamment d'un point de vue esthétique. Autrefois, les temples étaient entièrement construits à la main, dans un style rustique et simple ; les motifs et ornements étaient donc estompés, le bois n'était pas poli, et l'ensemble reflétait la simplicité de la campagne environnante. Aujourd'hui, la technologie est si avancée que tout est si tranchant qu'on pourrait s'y couper, le bois est si brillant qu'il reflète le visage comme un arc-en-ciel scintillant, ce qui surprend.

Cela signifie-t-il donc que l'observation et l'examen nécessitent à la fois des connaissances et une certaine distance pour percevoir comment la valeur se révèle, et que ce n'est qu'alors que l'on peut se forger une opinion ?

Source : https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html