En gardant l’esprit du patrimoine, les histoires des…

Épée à Tay Giang. Photo : XH

1. Un jour, à Nam Giang, M. Tran Ngoc Hung, chef du département de la culture et de l'information du district, a semblé agacé : « Pensez-vous que les Co Tu d'ici sont ceux que l'on attribue à Dak Lak ? » Je me suis perdu dans l'analyse des caractéristiques de la population, des coutumes, de la géographie ; en bref, je n'ai pas réussi à cerner l'identité culturelle.

Il a ouvert son téléphone pour me montrer les photos qu'il avait prises. Certains des miroirs récemment construits à La De, Dac Pring et Dac Toi portaient des symboles de brocarts fixés à leur toit. M. Hung a expliqué qu'ils étaient l'œuvre de « certains membres du projet ».

Je me demande ce que pensent les gens du quartier où se trouve ce miroir.

Fabriquer des miroirs vise à satisfaire les besoins spirituels et culturels des gens, à les rassurer dans l'état d'esprit établi depuis leur plus tendre enfance, à protéger leur patrimoine de la terrible érosion des temps modernes. Ces miroirs, apparemment inanimés, sont vivants, mais en réalité morts ; le corps est correct, mais le visage est tordu, sans parler de l'autre côté.

Quelle façon de travailler terriblement irresponsable et culturellement irrespectueuse.

Environ trois mois plus tard, j'ai rappelé M. Hung. Le gérant m'a dit qu'il leur avait envoyé les photos et qu'ils les avaient toutes retirées.

2. Une autre chose qui couve depuis longtemps est la toiture offensive des miroirs, la plupart d'entre eux sont en béton, et ne sont plus appelés miroirs mais maisons communautaires.

Le Gươl est l'acte de naissance, l'identité du peuple Co Tu ; sans lui, rien n'est possible. Mais lorsque la coupe du bois est interdite, les gens fabriquent du faux bois. Le toit de chaume en feuilles de palmier, clé de reconnaissance de la forêt telle la manche d'une mère protégeant ses enfants, est également ignoré.

À première vue, on dirait une maison en zone inondée, à l'exception du toit en forte pente. Le débat entre préservation du passé, respect des mémoires et respect de la loi, pour lutter efficacement contre le changement climatique, est à la fois brûlant et passionné.

Nous savons quel camp a gagné. Mais ceux qui connaissent et aiment la culture des montagnes, qui en gardent un souvenir impérissable et qui ont les connaissances nécessaires pour les identifier et y réfléchir sont tristes.
Il ne s'agit pas d'appeler à la déforestation, ni d'ignorer la loi, mais de considérer la vie culturelle et spirituelle comme une valeur importante et durable, dont le miroir est le symbole. Agir autrement revient à forcer, ce que les chercheurs appellent ironiquement « renouveler le patrimoine ».

Vieille ville de Hoi An. Photo : HUYNH HA

Même si le pont couvert japonais a suscité un tollé général, il témoigne de l'extrême sensibilité de ce sujet. N'allez pas croire que son appartenance au patrimoine culturel mondial en fait la carte de visite de Hoi An ; il mérite donc d'être pris en compte. Le patrimoine n'est ni grand ni petit. Il a la même valeur, car un groupe, une ethnie ou une nation sont tous égaux dans les valeurs qui ont façonné leur âme, leur caractère, leur vie et leurs croyances.

J'aimerais que quelqu'un déclare avec audace : fabriquons des miroirs en bois et en feuilles de palmier, le gouvernement est prêt à dépenser de l'argent pour les acheter, car c'est ça la vraie culture !

De toute évidence, à certains égards, à partir de l'histoire du miroir, nous avons fait disparaître le patrimoine, l'avons remplacé par un nouveau mode de vie, l'avons laissé couler sous le poids de la mondialisation : nous avons tout fait de la même manière, étouffé la créativité, oublié les souvenirs et qualifié cela de compromis forcé. Mais nous nous contredisons en affirmant systématiquement que ce qu'il faut protéger, c'est la valeur historique et culturelle, car cela augmentera la valeur du patrimoine.

Je rejette l'idée de construire une fausse structure ancienne qui aurait autant de valeur qu'une structure ancienne. Comment un arbre millénaire peut-il avoir autant de valeur qu'un arbre d'un an ? Si tel était le cas, pourquoi construirait-on des musées avec des fragments de poterie préhistorique ?

3. La tendance à suivre la nature, à l'économie circulaire et à un mode de vie écologique est et reste inévitable dans le monde. Après tout, protéger le patrimoine, c'est aussi vivre vert. Car respecter et protéger le patrimoine ne revient pas à utiliser le pouvoir civilisé pour « enfoncer un couteau dans le cœur » ou oublier le passé, forçant les gens à revenir aux bonnes valeurs qui subsistent, mais à adopter un comportement plus humain.

Un jour, alors que nous buvions du vin au village, les anciens m'ont parlé de leur village (Thi Thai, Duy Thanh, Duy Xuyen) qui possédait autrefois un mausolée Ong, près du pont Léo. Quand j'étais encore au village, je passais souvent devant. Il faisait très beau et sombre à cause des arbres denses. Les anciens m'ont conseillé de ne pas regarder à l'intérieur en passant. Il a maintenant disparu.

Les changements de vie ont enfoui toutes les valeurs subsistantes, même floues dans la conscience populaire. Elles sont pourtant gravées dans la mémoire d'une classe sociale que les fouilles archéologiques, même nécessaires, ne pourront pas retrouver. Cependant, la question est : de 1975 à aujourd'hui, qu'avons-nous créé de précieux pour le patrimoine du XXIe siècle, notamment en termes d'architecture ?

Complexe du temple de My Son. Photo : Le Trong Khang

Cette question m'est soudain revenue à l'esprit lorsque je me suis rendu à Duy Trinh pour m'enquérir de la terre et des habitants, puis que je me suis rendu au cimetière des martyrs du village de Chiem Son. En face de la porte du cimetière se trouve une rive bordée d'une haute falaise, et près de l'eau se trouve une falaise rocheuse. C'est là que se trouvent d'innombrables caractères cham, que l'on peut apercevoir lorsque l'eau se retirera.

Selon certains travailleurs culturels locaux, des experts indiens sont venus ici pour effectuer une enquête et ont conclu que ces caractères étaient du sanskrit ancien, différent de l'écriture cham d'aujourd'hui.

Avant cela, un groupe de recherche de l'École française d'Extrême-Orient avait mesuré, photographié et redessiné le texte. La traduction était la suivante : « Au Seigneur Shiva, tous doivent se soumettre », « Gloire au Tout-Puissant, veuillez incliner la tête »… Ils ont confirmé qu'il s'agissait d'un ordre du roi Bhadrarman Ier, au IVe siècle, ordonnant la construction de temples Champa dans la région au sud de la rivière Thu Bon et du sanctuaire de My Son. Les années passèrent, et tout fut submergé par les eaux, progressivement érodé.

Alors pourquoi le secteur culturel ne met-il pas ici un panneau indiquant qu'une telle relique se trouve ici, afin que les passants sachent qu'elle se trouve sur la route de My Son et non dans une grotte lointaine ?

4. L'histoire se mesure toujours à l'aune de la mémoire et de la reconstruction, pour satisfaire les émotions. C'est pourquoi, lorsqu'il y a reconstruction, on trouve des histoires de vérité et de mensonge, et des conflits culturels. L'idée de reconstruction naît de la renaissance, de la préservation et de la promotion des valeurs.

Identité culturelle des Highlands. Photo : XUAN HIEN

Observons les festivals culturels, véritables valeurs culturelles immatérielles redessinées dans un espace restreint, qui apparaissent sous un regard moderne grâce à la créativité et à la technologie. La question se pose : ces festivals traditionnels recréés, leurs artistes, les personnes âgées, ceux qui les connaissent, doivent en connaître la valeur. Mais combien de personnes les regarderont comme s'ils les observaient, s'évanouissant, s'éloignant ?

La communauté est la meilleure gardienne du patrimoine. Pour le protéger, nous devons lui montrer sa valeur, ainsi que ses intérêts matériels et spirituels. Je me suis récemment rendu à Tri Ton (province d'An Giang), une terre riche en culture khmère, avec ses 37 pagodes marquées par le bouddhisme. Ce lieu sacré, situé dans la chaîne de That Son, regorge d'histoires mystérieuses, de vestiges, de villages artisanaux et d'une cuisine mondialement connue. Il m'a emmené pendant deux jours pour le visiter et en apprendre davantage. Lorsque nous nous sommes dit au revoir, le guide, un fonctionnaire du district, m'a dit en toute honnêteté que cette visite m'avait ouvert les yeux sur beaucoup de choses, car je ne les avais pas remarquées depuis longtemps ; il y avait tellement de choses intéressantes !

Il a dit cela, me rappelant l'histoire de la rénovation du pont couvert japonais la dernière fois, qui avait fait sensation. J'ai interrogé M. Phung Tan Dong à Hoi An, et il m'a dit que c'était étrange, outre certaines choses, c'était aussi esthétique. Autrefois, pour construire des pagodes, on le faisait entièrement à la main, de manière rustique et brute ; les motifs étaient donc flous, le bois n'était pas lisse, simple comme l'âme de la campagne. Mais aujourd'hui, la technologie est si avancée que tout est si tranchant qu'on se blesse la main, le bois brille comme un reflet sur un visage, tel un arc-en-ciel scintillant, ce qui rend les gens étranges.

Alors, pour voir, pour regarder, faut-il avoir du savoir et du recul pour voir comment la valeur apparaît, à partir de là établir un point de vue ?

Source : https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html