Points de vue sur le développement culturel et humain dans le « Manifeste communiste »

Le Manifeste communiste, outre ses réflexions fondamentales sur le développement de la société humaine, la mission historique de la classe ouvrière, la naissance du Parti communiste et les principes fondamentaux du socialisme scientifique , aborde également les questions de développement culturel et humain. Ces réflexions et points de vue conservent encore aujourd'hui toute leur valeur et leur profonde actualité.

• LES ENJEUX DU DÉVELOPPEMENT CULTUREL ET HUMAIN DANS LE « MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE »

Rédigé par Karl Marx et Friedrich Engels, puis annoncé au monde entier le 24 février 1848, le « Manifeste du Parti communiste » (le Manifeste) est la première plate-forme du mouvement communiste et ouvrier international, le drapeau qui guide la classe ouvrière et les travailleurs dans leur lutte contre l'oppression et l'exploitation du capitalisme, pour progresser vers le socialisme et le communisme. La naissance du Manifeste a marqué un tournant décisif dans le développement du mouvement communiste et ouvrier international, marquant la formation fondamentale de la théorie marxiste. Destiné principalement à la classe ouvrière et aux travailleurs, le Manifeste a été rédigé dans un style simple, clair et concis, traduit en de nombreuses langues et largement diffusé dans le monde entier. La Déclaration est considérée comme un manuel et une arme puissante et efficace, tant sur le plan idéologique que théorique, pour hisser haut le drapeau révolutionnaire, éliminer l'oppression et l'injustice, et construire une société juste, prospère et heureuse.

En plus des contenus fondamentaux sur le développement de la société humaine, la position historique de la bourgeoisie, la mission historique de la classe ouvrière, la naissance et la nature pionnière du Parti communiste, les principes fondamentaux du socialisme scientifique, un certain nombre de principes stratégiques et de tactiques révolutionnaires... le Manifeste mentionne également les contenus fondamentaux sur le développement de la culture et du peuple, posant les bases du processus de construction et de développement global de la culture et du peuple dans le présent et le futur.

Perspectives sur le développement culturel

Avant d'écrire le Manifeste, Karl Marx et Friedrich Engels disposaient d'explications convaincantes, fondées sur des arguments scientifiques et des preuves pratiques, sur l'origine, la nature et la fonction de la culture. Dans son ouvrage Dialectique de la nature (écrit entre 1873 et 1886), s'appuyant sur les acquis des sciences naturelles, Friedrich Engels affirmait que : la culture est le résultat, le produit créé par l'homme ; la création culturelle est un attribut humain et un signe important permettant de distinguer l'homme de l'animal. De la fabrication d'objets rudimentaires répondant aux besoins essentiels de la vie matérielle, l'homme sait créer des bijoux et des œuvres d'art, et sait imiter et reproduire la nature et la vie humaine par la peinture. L'acte de « façonner la matière selon la loi de la beauté » reflète les besoins, les aspirations et les souhaits de l'homme en quête des valeurs de vérité, de bonté et de beauté.

Dans une perspective dialectique et objective, plaçant l'humain en relation avec la nature et le processus de développement des formes socio- économiques , Karl Marx et Friedrich Engels considèrent que parler de culture revient à parler de la « force de la nature humaine » ou du « niveau humain » de l'humain. Ce niveau et cette capacité se produisent et se recréent au cours de l'interaction et de la transformation de l'humain avec la nature. Ainsi, la culture n'est pas seulement un attribut exprimant la nature humaine, mais elle reflète aussi le processus de création constante de l'humain pour créer des valeurs matérielles et spirituelles, favorisant ainsi le développement de l'histoire et de la société.

S'appuyant sur le matérialisme dialectique et historique, Karl Marx et Friedrich Engels ont soutenu dans le Manifeste que la culture est un domaine important de la vie sociale, étroitement lié aux facteurs économiques, politiques et sociaux, et influencé par ceux-ci. La culture n'appartient pas seulement à chaque individu, mais aussi à la communauté, à la classe et, plus largement, à la nation et au peuple.

L'accent mis sur la culture dans la Déclaration vise à la situer en relation avec le contexte de l'époque, de la classe sociale et de la société, soulignant ainsi qu'elle appartient au domaine de la vie spirituelle, soumise à l'influence du contexte économique, politique et social. Soulignant le lien entre culture et politique : « Que prouve l'histoire des idées, sinon que la production spirituelle évolue également en fonction de la production matérielle ? Les idées dominantes d'une époque ne sont toujours que celles de la classe dirigeante » (1). Cela montre que la culture est toujours soumise à l'influence de l'infrastructure et des fondements économiques et politiques d'un régime qui en détermineront l'apparence et les caractéristiques.

Une idée culturelle majeure mentionnée dans le Manifeste réside dans les prédictions historiques sur les lois du mouvement et du développement de la culture. Les interprétations de Karl Marx et de Friedrich Engels montrent qu'au XIXe siècle, grâce à l'amélioration constante des machines et des outils de travail, à l'expansion des marchés, aux investissements dans les inventions et les brevets ; à l'application rigoureuse des progrès scientifiques et technologiques, la bourgeoisie a créé une richesse abondante ; elle a profondément transformé la vie sociale, y compris le domaine culturel.

Le développement continu des forces productives a eu un impact considérable sur la culture. Par les canaux économiques et commerciaux, par le biais des échanges de produits, de l'expansion et de la recherche de marchés, la bourgeoisie a créé une force motrice importante, stimulant les échanges et l'acculturation entre les cultures. C. Marx et F. Engels écrivaient à ce propos : « En comprimant le marché mondial, la bourgeoisie a donné à la production et à la consommation de tous les pays un caractère mondial » (2). « Les anciens besoins satisfaits par les produits nationaux font place à de nouveaux besoins, exigeant d'être satisfaits par des produits importés des régions et des pays les plus éloignés. À la place de l'isolement antérieur des localités et des nations autosuffisantes, on assiste au développement de relations universelles, d'une dépendance universelle entre les nations. Et de même que la production matérielle, il en va de même pour la production spirituelle. Les fruits des activités spirituelles d'une nation deviennent la propriété commune de toutes les nations. L'unilatéralisme et la partialité nationaux sont de plus en plus impossibles ; et des diverses littératures nationales et locales émerge une littérature mondiale » (3). Cette thèse de C. Marx et F. Engels soulignait la nécessité objective des interactions et des échanges entre les peuples, les nations et les cultures, dont la cause principale est le développement des forces productives et des facteurs économiques dominants. Elle constitue également la prévision contemporaine de Karl Marx et Friedrich Engels quant à la tendance à la mondialisation culturelle, marquée par le rapprochement des nations et des peuples. Les prémonitions d'une « littérature mondiale », fruit de « littératures nationales et locales aux multiples facettes », évoquées par Karl Marx et Friedrich Engels de 1848 à nos jours, conservent toute leur valeur et leur esprit d'époque, témoignant du mouvement et du développement de la littérature et de la culture dans le monde, alliant harmonieusement le général et le particulier, entre l'universalité de la nature commune de toute l'humanité et la particularité, l'unicité des communautés, des nations et des pays.

Cependant, en raison de l'objectif absolu du profit, de l'importance accordée à la valeur économique et de la volonté de la classe dirigeante, la bourgeoisie souhaite façonner un monde d'une certaine manière, imposant sa dépendance aux autres nations, classes et couches sociales. Cette imposition coercitive peut avoir des conséquences, créant une mentalité d'esclavage et de dépendance dans les pays sous-développés. Pour les cultures, l'intention de domination, tant spirituelle que culturelle, l'imposition et les complots de la bourgeoisie peuvent anéantir la diversité culturelle, compromettre l'identité nationale et ethnique et les droits culturels de l'homme. Soulignant ces conséquences, C. Marx et F. Engels soulignaient : « Grâce au progrès rapide des instruments de production et aux moyens de transport extrêmement pratiques, la bourgeoisie a entraîné même les nations les plus barbares dans le mouvement de civilisation (...). La bourgeoisie a contraint les campagnes à se soumettre aux villes (...), contraint les nations barbares ou semi-barbares à dépendre des nations civilisées, contraint les nations paysannes à dépendre des nations bourgeoises et contraint l'Orient à dépendre de l'Occident » (4). La naissance du capitalisme marque un bond en avant dans l'histoire, avec de nombreuses réalisations scientifiques et techniques, favorisant le processus de civilisation de l'humanité. Cependant, avec l'instauration de la propriété privée des moyens de production, l'accent absolu mis sur la valeur, les avantages économiques et l'argent, au détriment des questions culturelles et sociales, et l'utilisation même de la culture, de la littérature et de l'art pour mener à bien des projets politiques, le capitalisme, et directement la bourgeoisie, se retrouve confronté à des contradictions, des conflits, des crises et des problèmes sociaux difficiles à résoudre.

À l'époque de Karl Marx et de Friedrich Engels, le terme « mondialisation culturelle » n'était pas encore apparu, mais les prédictions sur l'avenir et les tendances objectives inévitables de la culture en général et des cultures en particulier étaient des indicateurs importants pour que chaque pays dans le processus de développement ait un comportement approprié pour promouvoir un développement culturel sain, conformément à la nature, aux caractéristiques et aux lois spécifiques du mouvement de la culture.

Perspectives sur le développement humain global

La grande pensée, globale et constante, qui anime le Manifeste, est la question de la libération de classe, de la libération humaine, de l'abolition de l'oppression et de l'injustice, et de la construction d'une société nouvelle où « le libre développement de chaque individu est la condition du libre développement de tous » (5). Telle est la noble pensée et l'esprit d'humanité des fondateurs du marxisme. Tout pour le peuple, pour la liberté, le bonheur et la prospérité des travailleurs.

Vivant au cœur de la société capitaliste, étroitement liés à la classe ouvrière et aux travailleurs, Karl Marx et Friedrich Engels comprenaient mieux que quiconque la souffrance des ouvriers salariés, exploités jusqu'à l'épuisement, opprimés et privés de leurs droits fondamentaux. Karl Marx et Friedrich Engels pensaient qu'au cœur de la société capitaliste et de la grande industrie, les ouvriers « ne sont pas seulement esclaves de la bourgeoisie, de l'État bourgeois, mais aussi, chaque jour, à chaque heure, des machines, des contremaîtres et, avant tout, des bourgeois eux-mêmes » (6). Ils « sont contraints de se vendre pour gagner leur vie de repas en repas, comme une marchandise, c'est-à-dire un article à vendre comme n'importe quel autre article ; ils doivent donc supporter avec la même intensité toutes les vicissitudes de la concurrence, tous les aléas du marché » (7).

En observant, en expérimentant et en pénétrant la vie des ouvriers et des travailleurs, les fondateurs du marxisme comprenaient également la souffrance des plus défavorisés, en particulier des femmes et des enfants. Ce qui inquiétait C. Marx et F. Engels était que « moins le travail manuel exige de l'habileté et de la force, autrement dit, plus l'industrie moderne se développe, plus le travail des hommes est remplacé par celui des femmes et des enfants » (8). De plus, « le développement de la grande industrie détruit tous les liens familiaux au sein du prolétariat et transforme les enfants en marchandises, de simples outils de travail » (9).

Forts de leur sens politique et de leur acuité idéologique et théorique, C. Marx et F. Engels ont indiqué la voie et les mesures à suivre pour que la classe ouvrière se rassemble et s'éveille aux idéaux, grâce au rôle d'avant-garde et de guide du Parti communiste, afin de mener des luttes révolutionnaires, de libérer la classe, de libérer le peuple et de construire une société nouvelle, meilleure et plus humaine : « Le prolétariat de chaque pays doit d'abord prendre le pouvoir, se lever pour devenir la classe nationale, devenir la nation elle-même » (10). « Si l'exploitation de l'homme par l'homme disparaît, l'exploitation d'une nation par une autre disparaîtra également. Lorsque l'antagonisme entre les classes au sein d'une nation disparaîtra, l'hostilité entre les nations disparaîtra également » (11).

Pour libérer les classes, libérer le peuple et instaurer un nouvel ordre social combinant harmonieusement agriculture et industrie, villes et campagnes, la nouvelle société doit impérativement mettre en œuvre la politique d'« éducation publique et gratuite pour tous les enfants. Éliminer le recours actuel aux enfants pour travailler en usine. Associer éducation et production matérielle » (12) doit établir et préserver les fondements moraux, les liens solides et les valeurs de la famille. Car la famille joue un rôle particulièrement important dans le maintien de la race, l'éducation et le développement des vertus et des qualités humaines.

Statue de Karl Marx à Moscou

On peut dire que les vues de Karl Marx et de Friedrich Engels sur les êtres humains sont imprégnées de nobles pensées et d’esprits humanitaires et humains, créant une base et un fondement importants pour que les pays soient plus profondément conscients du rôle et de l’importance du facteur humain, promulguant ainsi des politiques appropriées pour protéger, prendre soin et développer les êtres humains de manière globale.

• APPLIQUER LA CRÉATIVITÉ DANS LA CONSTRUCTION ET LE DÉVELOPPEMENT DE LA CULTURE ET DU PEUPLE VIETNAMIENS AUJOURD'HUI

En dirigeant le peuple dans la lutte pour la libération et l'unification nationales, le Parti communiste vietnamien, sous la direction du président Hô Chi Minh, a appliqué avec créativité l'idéologie et les points de vue du marxisme aux conditions et circonstances spécifiques du Vietnam. Dans le domaine culturel, notre Parti attache toujours de l'importance à la culture et la promeut dans le processus de mouvement et de développement de l'histoire et de la société. En 1943, dans les Principes fondamentaux de la culture vietnamienne (les Principes fondamentaux), notre Parti a déclaré : « Le front culturel est l'un des trois fronts (économique, politique et culturel) sur lesquels les communistes doivent agir… Ce n'est qu'en dirigeant le mouvement culturel que le Parti peut influencer l'opinion publique et que sa propagande peut être efficace. » (13).

Le secrétaire général Nguyen Phu Trong s'entretient avec les délégués participant à la Conférence culturelle nationale qui s'est tenue le matin du 24 novembre à l'Assemblée nationale.

Soulignant la relation dialectique entre culture, économie et politique, le Plan stipule : « Les fondements économiques d'une société et le régime économique qui les sous-tend déterminent toute sa culture » (14). Grand dirigeant de la nation et figure culturelle majeure, Ho Chi Minh, plus que quiconque, comprenait profondément le rôle et l'importance particulière de la culture et des arts. Il affirmait : « La culture et les arts sont aussi un front. Vous êtes des soldats sur ce front. » (15). Pour encourager, motiver et placer toute votre confiance et tout votre espoir dans l'équipe d'artistes et d'intellectuels qui assumeront d'importantes responsabilités dans la résistance et la construction nationale, il soulignait : « La culture doit éclairer la voie de la nation » ; « dans le processus de construction du pays, quatre questions doivent être prises en compte et traitées avec la même importance : la politique, l'économie, la société et la culture. » (16). Dans son Testament, il conseillait : « Le Parti doit se doter d'un plan solide pour développer l'économie et la culture, afin d'améliorer constamment la vie de la population. »

En appliquant avec créativité les points de vue du marxisme, notamment les idées sur le développement culturel et humain du Manifeste et les instructions de Ho Chi Minh, notre Parti a élaboré et promulgué de nombreuses politiques importantes pour orienter le développement de la culture nationale. En particulier, dans la période d'innovation et d'intégration internationale profonde, le Parti a adopté de nombreuses résolutions importantes sur la culture et les arts, telles que : la résolution n° 05-NQ/TW du 28 novembre 1987 du Bureau politique sur « Innover et améliorer la direction et la gestion de la littérature, des arts et de la culture, promouvoir la créativité et porter la littérature, les arts et la culture à un niveau supérieur » ; la résolution n° 04-NQ/HNTW du 14 janvier 1993 du 7e Comité exécutif central sur « Quelques tâches culturelles et artistiques pour les années à venir » ; la résolution n° 03-NQ/TW du 16 juillet 1998 du 8e Comité exécutif central sur « Construire et développer une culture vietnamienne avancée et imprégnée d'identité nationale » ; Résolution n° 23-NQ/TW du 16 juin 2008 du Politburo sur « Continuer à construire et à développer la littérature et l'art dans la nouvelle période » ; Résolution n° 33-NQ/TW du 9 juin 2014 du 11e Comité exécutif central sur « Construire et développer la culture et le peuple vietnamiens pour répondre aux exigences du développement national durable »...

Soulignant le rôle et la place de la culture, notre Parti a affirmé : « La culture est le fondement spirituel de la société, à la fois un objectif et une force endogène, un moteur important du développement national. » Lors de la Conférence culturelle nationale de 2021, le secrétaire général Nguyen Phu Trong a réaffirmé le rôle particulièrement important de la culture dans la survie et la prospérité de la nation et du peuple : « La culture est l’âme de la nation, elle exprime son identité. Si la culture existe, la nation existe. »

Dans ce nouveau contexte, le Parti prône la promotion des échanges internationaux et de l'intégration afin d'assimiler la quintessence de la culture humaine, tout en préservant et en promouvant l'identité et les traditions nationales, en évitant les risques d'imposition et d'invasion culturelle extérieure. Il s'attache à concilier harmonieusement tradition et modernité, préservation, promotion et développement, croissance économique et développement culturel, et à réaliser le progrès social et la justice, tout en garantissant le droit de chacun à créer, pratiquer et apprécier sa culture.

Outre le développement culturel, le Parti accorde une attention constante au développement global du peuple vietnamien. Concernant la corrélation entre développement culturel et développement humain, notre Parti met l'accent sur : « Développer la culture pour le perfectionnement de la personnalité humaine et former le peuple pour le développement culturel. Dans le cadre de la construction culturelle, l'accent est mis sur la formation d'individus dotés d'une personnalité et d'un mode de vie harmonieux, caractérisés par le patriotisme, l'humanité, la loyauté, l'honnêteté, la solidarité, le travail acharné et la créativité » (17) ; « Promouvoir au maximum le facteur humain ; l'être humain est le centre, le sujet, la principale ressource et l'objectif du développement. Construire le peuple vietnamien pour un développement global, en associant et en harmonisant étroitement les valeurs traditionnelles et les valeurs modernes » (18).

L'un des points nouveaux du Document du XIIIe Congrès est que, pour la première fois, le Parti a défini la mission de « concentrer ses efforts sur la recherche, l'identification et la mise en œuvre de la construction d'un système de valeurs nationales, d'un système de valeurs culturelles et de normes humaines, visant à préserver et à développer le système de valeurs familiales vietnamien dans la nouvelle période » (19). La construction réussie d'un système de valeurs nationales, d'un système de valeurs culturelles, d'un système de valeurs familiales et de normes humaines vietnamiennes jouera un rôle crucial dans la création d'un fondement spirituel et l'orientation du développement futur de la nation et du peuple.

S'inspirant du marxisme et de la pensée de Hô Chi Minh, le Parti communiste vietnamien a appliqué avec créativité les points de vue sur le développement culturel et humain mentionnés dans le Manifeste afin de perfectionner progressivement sa réflexion théorique et son leadership en faveur du développement global de la culture et du peuple vietnamiens. Il a ainsi valorisé et promu avec force les valeurs culturelles et la force du peuple vietnamien, suscitant une motivation et une force internes importantes pour promouvoir le processus de développement rapide et durable du pays dans le contexte actuel.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C.Marx et F.Engels : Le Manifeste communiste, Éditions politiques nationales Vérité, Hanoï, 2017, pp. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Parti communiste du Vietnam : documents complets du parti, Maison d'édition politique nationale, Hanoi, 2000, vol. 7, pp. 316, 316.

(15) Ho Chi Minh : Œuvres complètes, Éditions politiques nationales Vérité, Hanoi, 2011, vol. 7, p. 246.

(16) Ho Chi Minh : Sur le travail culturel et artistique, Maison d'édition de la Vérité, Hanoi, 1971, p.70.

(17) Parti communiste du Vietnam : Documents de la 9e Conférence du 11e Comité exécutif central, Bureau central du Parti, Hanoi, 2014, p.48.

(18) (19) Parti communiste du Vietnam : Documents du 13e Congrès national des délégués, Maison d'édition politique nationale Truth, Hanoi, 2021, vol. 1, pp. 47, 143.

(Selon tuyengiao.vn)

Source: http://baolamdong.vn/chinh-tri/202402/bao-ve-nen-tang-tu-tuong-cua-dang-quan-diem-phat-trien-van-hoa-con-nguoi-trong-tuyen-ngon-cua-dang-cong-san-d6d01c5/