מאפיינים תרבותיים, התנהגות ואישיות של אנשי נגה טין דרך דרך פנייה אליהם

הערת העורך: פרופסור חבר, ד"ר הואנג טרונג קאהן (הפקולטה לפילולוגיה - אוניברסיטת וין) ערך עבודות מחקר רבות על דיאלקטים אזוריים ברחבי המדינה, במיוחד של נגה טין. עיתון הא טין מבקש לפתוח איתו שיחה.

פרופסור חבר, ד"ר Hoang Trong Canh.

PV: האם תוכל בבקשה לספק לנו מידע כללי על המאפיינים התרבותיים, ההתנהגות, האישיות ואזורי המגורים המתבטאים בהבדלים בצורות הפנייה בין אזורים, במיוחד Nghe Tinh?

פרופסור חבר, ד"ר הואנג טרונג קאהן: למרות שכל אזורי הניב משתמשים באותם אלמנטים של פנייה, רמת השימוש, הניואנסים הביטויים והגישות ההתנהגותיות אינם זהים. הדבר בא לידי ביטוי קודם כל בשימוש במילה "קון" בפנייה. במשפחה, קרובי משפחה מצד האב והאם בנגה טין, אנשים מכנים לעתים קרובות "נכד" ו"נין" כ"קון". לכן, ניתקל לעתים קרובות בתפקידים שונים אך עם אותה דרך פנייה: co (סבא) (ואחים ואחיות באותו תפקיד כמו "cu") - קון, o ong (סבא), ba (סבא) (ואנשים במשפחות האב והאם באותו תפקיד כמו "cu") - קון, ub (סבא), aunt (דודה), o (דודה), aunt, duong - קון. דרך פנייה זו אינה נכונה בתפקיד, או במילים אחרות, דרך הפנייה הנכונה לפי תפקיד של אנשי נגה טין לרוב אינה יסודית ותכופה כמו זו של אנשי הצפון. אפילו כאשר ילדיהם בוגרים או שיש להם משפחות, במצבי תקשורת הדורשים פורמליות ודיפלומטיה, אנשי נגה עדיין מכנים את ילדיהם ונכדיהם "קון" במקום "אן" או "צ'י" כמו אנשי הצפון. אם "קוראים" לך "אן" או "צ'י", אותו אדם ירגיש באופן טבעי שהוא או היא זוכים ליחס קר, מנומס ודיפלומטי כמו זר.

בדרך כלל, אנשי נגה אינם משתמשים בכינוי הגוף "toi" (עם ניואנס ניטרלי) כדי לפנות לילדיהם ולנכדיהם, גם כשהם בוגרים. בניב נגה טין, "טוי" היא גרסה פונטית של מילה, המתאימה ל-"toi". אבל באופן שבו אנשי נגה טין משתמשים בה, כמו גם בניואנס האקספרסיבי של המילה, "טוי" שונה מאוד מ-"toi". ילדים יכולים להשתמש ב-"טוי" כדי לפנות לאבותיהם, אמותיהם, סביהם וסבתותיהם ולאנשים מבוגרים, בניואנס אקספרסיבי שאינו ניטרלי כמו "toi". עבור אנשי נגה טין, השימוש ב-"טוי" הוא צנוע ואינטימי, בעוד ששימוש ב-"toi" בפנייה לאנשים מבוגרים הוא חצוף וגס רוח במידה מסוימת.

אם אנשים צפוניים משתמשים ב-"toi" כדי לפנות לילדיהם (שבגרים) כרגילים, מנומסים ומכבדים, לעומת זאת, אנשי נגה טין רואים בכך חוסר חיבה וריחוק. אנשים דרומיים משתמשים גם ב-"tui" כדי לפנות לעצמם כמו אנשי נגה טין, מה שיוצר ניואנס כפרי ופשוט, שהמאזין ירגיש אינטימי וקרוב יותר מאשר "toi". אבל אנשים דרומיים משתמשים לעתים קרובות ב-"tui" כדי לדבר עם אנשים בגיל דומה או צעירים יותר, ואינם משתמשים בו כדי לפנות להורים או לקשישים כמו אנשי נגה.

אם נדבר באופן רחב יותר על צורות פנייה, עלינו לדבר על מילים (משפטים), ברכות (מרכיבי משפט, שלמים או לא שלמים (פתאומיים), אלמנטים מודאליים נלווים, ניבים נלווים כדי להפוך אותה לגמישה...). גם לנגה טין יש מאפיינים משלה. לפעמים היא כל כך פשוטה שהיא פתאומית, שונה מהצפון ומהדרום (צפוניים אומרים: "אני מברך את אבי, אני מברך את סבי"; דרומיים אומרים: "אני מברך את מורי, אני מברך את אחי"... אבל אנשי נגה אומרים רק: "שלום אבא", "שלום מורה", "שלום סבא"...) - את התכונה הזו יש ללמוד מצפוניים ומדרומיים.

מאפיינים תרבותיים, התנהגות ואישיות של אנשי נגה טין דרך דרך פנייה אליהם

השפה נמצאת בשימוש עשיר בחיים.

PV: האם תוכל לספר לנו עוד על המאפיינים הייחודיים בתרבות הקריאה בניב נגה טין, השונים מאזורים אחרים?

פרופסור חבר, ד"ר הואנג טרונג קאן: מאפיין ייחודי של תרבות הפנייה המסורתית במשפחה (כמו גם בחברה) ניכר בבירור בניב נגה טין: אנשי נגה משתמשים לעתים קרובות באלמנטים מגדריים (בן/בת). הדבר בא לידי ביטוי בשימוש באלמנטים cu, di (זונה) בפנייה בתקשורת משותפת. כאשר ילדים נולדים, שמות ההורים מוחלפים לעתים קרובות בשם הילד הבכור, אך בעבר, בנגה טין, לשמות ההורים היה האלמנט הנוסף cu או di.

באופן ספציפי, אם זוג יולד בן כילדם הראשון, מאותו רגע ואילך ייקראו אביו ואמו של הילד בשם הילד הראשון והרכיב cu יבוא לפני השם הפרטי (cu Lan, cu Hoa)...; אם הם יולדו בת כילדם הראשון, גם ההורים ייקראו בשם הבת והרכיב di יבוא לפניהם: di Lan, di Hoa...

דרך כזו של קריאה מראה כי רעיון האפליה המגדרית (זכר, נקבה) מושרש עמוק בתודעה ובהתנהגות של אנשי נגה. באזורים כפריים רבים, נשים נשואות כבר אינן נקראות בשמותיהן הפרטיים לפני נישואיהן אלא בשם בעלן (לדוגמה, שם הבעל הוא הואה, כך שהאישה נקראת גם על ידי כולם כ-(אחות), מו (דודה)... הואה).

עמדות והתנהגויות המשקפות עמדות לגבי מגדר, זכר-נקבה כמו גם אבהי-אימהי, באות לידי ביטוי בבירור גם באופן קריאת שמות אחים ואחיות של ההורים. בצפון, בן שנולד לפני האב נקרא "בק", בן שנולד מאוחר יותר נקרא "צ'ו", בת שנולדה לפני האב נקראת "בק", שנולדה מאוחר יותר נקראת "קו". מצד האם, בן שנולד לפני האם נקרא "בק", שנולד מאוחר יותר נקרא "קו", בת שנולדה לפני האם נקראת "בק", שנולדה מאוחר יותר נקראת "דוק". בנגה טין, אם בן נולד לפני/אחרי האב, הוא נקרא כמו הצפון, אבל אם בת נולדת לפני או אחרי האם, היא נקראת "או". מצד האם, בניגוד לצפון, אם בן נולד לפני או אחרי האם, הוא נקרא "קו" (דוד), אם בת נולדת לפני או אחרי האם, היא נקראת "די".

לפיכך, אנו רואים שאנשי הצפון תמיד מודעים ומקדמים את אלמנט הבכירות, העליונות והנחיתות; הממונים תמיד מכובדים, ללא הבחנה בין זכר לנקבה, אבהי או אם. הבחנה מגדרית נעשית רק בדרגות הנמוכות יותר עם אלו שנולדו אחרי האב או האם. חוסר ההבחנה בין רגשות אבהיים או אימהיים עבור אנשי הצפון מתבטא גם בעובדה שבעלה של אחותו הגדולה של האב ובעלה של אחותה הגדולה של האם נקראים שניהם דוד, כמו לקרוא לאח הבכור של האב; בעלה של הדודה ובעלה של הדודה נקראים שניהם דוד, כמו לקרוא לאח הצעיר של האב. בינתיים, עבור אנשי נגה טין, בעלה של הדודה (שנולדה לפני או אחרי האב) או הדודה (שנולדה לפני או אחרי האם) נקראים שניהם דוד.

ברור שהתפיסות, הרגשות והגישות של אנשי נגה טין מבחינת מגדר, כמו גם כלפי קרוביהם, שונות מאלה של אנשי הצפון.

מאפיינים תרבותיים, התנהגות ואישיות של אנשי נגה טין דרך דרך פנייה אליהם

לאופן הפנייה לאנשים בניב נגה טין יש ניואנסים מקומיים חזקים למדי. (תמונה עם איור).

PV: אז איך צורת הפנייה החברתית בניב נגה טין, אדוני?

פרופסור חבר, ד"ר הואנג טרונג קאהן : ההבדל הבולט ביותר בהשוואה לניבים אחרים הוא המספר העשיר של שמות חברתיים בניב נגה טין. יחד עם אלמנטים של השפה הלאומית ועם צירופים שונים, ניב נגה טין יצר מערכת שמות שהיא גם עשירה וגם ייחודית.

כאן נוכל לרשום את המילים המשמשות בפנייה לאחרים בחברה נג'ה טין כגון: tui, tau, choa, mieng, menh, ni, dang ni, bay choa, dan tui, bi choa, nau tui, nau choa, mi choa, nau ni, bung ni, bang choa, hang nha to, hang nha to, hang nha to, meng, chung tui, chung tau, chung choa, chung mieng, chung menh, quan choa, quan tau... (משמש להתייחס לגוף ראשון, יחיד ורבים). המילים: may, mi, nghi, ôông, ung, cu, di, bát, enh, êênh, a, mu, co, co-cát, ôông-chát, bà-chát, êênh-chát, a bà-chát, ênh-chát, ênh-chát, a côch, a-au bà-chau, ôông-cu, bà-cu, êênh-cu, a cu, a ê-di, ê-nh-di, ôông-di, bà-di, bà-hoe, ê-nh-hoe, ôông-hoe, a hoe, a nhieu, ê-nh-nh-nh, ê-nh-nh-nh,-ho me-nh-nh-nh... (משמש להתייחס לגוף שני יחיד). המילים: bay, ngay, bang-by, hang-by, nau-by, hang-mi, chu-mi, hang-may, hang-may, nau-may, quan bay, cac-ng, cac-ho... (משמש להתייחס לגוף שני רבים). המילים: "han", "nghi", "ong nu" (nơ), "ba nu" (nơ), "mu nu" (nơ), "mê nơ" (nơ), "o nơ" (nơ), "ạ nơ" (nơ), "ênh nơ" (nơn", "cỡn" (nơn"), "cỡn" nơ", "hoc nơ"... (משמש להתייחס לגוף שלישי, יחיד). המילים: "הם", "thung" (אותם), "chung hung", "the hung", "nau hung", "thang hung", "quan nơ" (משמשת לגוף שלישי, רבים).

עם מספר כה עשיר של מונחי פנייה, גם הניואנסים האקספרסיביים של המילים בפנייה מובחנים בעדינות. בפרט, מספר המילים המשמשות בתקשורת לא טקסית מהווה חלק גבוה, לכן, לפנייה החברתית בניב נגה טין (Nghe Tinh) בעלת ניואנסים מקומיים חזקים למדי. ישנן דרכים כפריות וגסות של קריאה, וישנן דרכים מכבדות וטקסיות של קריאה בעלות משמעות תרבותית גבוהה. דרכים כאלה של קריאה אינן בשימוש נרחב רק בתקשורת יומיומית, אלא גם בשימוש טבעי בשירה עממית.

הסימן להרגל פנייה לאנשים המקדיש תשומת לב רבה לגורמי מגדר, מדגיש המשכיות, מדגיש משפחות גדולות עם דורות רבים וקשרים קרובים בין דורות במשפחה, שומר על אלמנטים מסורתיים בפנייה לאנשים - אלה ניואנסים תרבותיים ייחודיים בתקשורת של אנשי נגה אן בקהילה הוייטנאמית.

PV: תודה!

מינגהוי

(לְבַצֵעַ)

מָקוֹר