מאחורי תקרית וייט-אאוט, "טיסת החילוץ" היא כאב תרבותי

[מודעה_1]

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 1.

תודה למשורר נגוין חואה דיאם על קבלת ההזמנה לשוחח עם דן וייט לרגל שובו להאנוי . איך חייך הנוכחיים?

- חזרתי לבית בו גרתי בעבר, וביליתי את זקנתי איתה (אשתו של המשורר נגוין קואה דיאם - PV). כמו בתים רבים אחרים בהואה , הגינה די גדולה, אני מבלה זמן בקריאת ספרים, טיפול בפרחים וגיזום עצים. מדי פעם, בעלי ואני נוסעים להאנוי לבקר את ילדינו ולפגוש חברים. החיים ממשיכים כרגיל...

בשנת 2006, כשהתכונן לפרוש, כתב את השיר "עכשיו זה הזמן", שכלל את השורות הבאות: "עכשיו זה הזמן להיפרד מטלפונים קוויים , כרטיסי מסך, מיקרופונים / חופש להתחבר לאינטרנט עם החיים, לאכול ולישון עם אבק הדרך / לבד עם תרמיל ואופניים / עכשיו הרוח קוראת לי ללכת". נראה שהפרישה גורמת לו להיות מאושר ונוח מאוד, לא עצוב ומשועמם כמו אנשים רבים אחרים?

כן, אני מאוד שמח, אני מרגיש צעיר ובריא יותר. פרישה פירושה בריחה מעבודה עמוסה, בריחה מהחוקים, אני חוזר לעצמי.

כשהייתי בתפקיד, הייתי מאופק בדיבור ובצחוק, מחשש שזה לא הזמן המתאים. כפוליטיקאי, הייתי צריך להיות זהיר, מתון ולהתלבש בצורה מסודרת. עכשיו, משהשתחררתי מסוג זה של פורמליות, אין לי דבר טוב יותר.

אנשים רבים אומרים: מר נגוין חואה דיאם הוא ראש מחלקת התעמולה שעזב את תפקידו בצורה הנקייה ביותר. יום קודם לכן, הוא החליט לפרוש, ולמחרת, הוא ארז את מזוודותיו והיה מוכן לחזור להואה...

אני עדיין זוכר שאחרי יום מסירת התפקיד, ביוני 2006, הלכתי לברך את המזכיר הכללי נונג דוק מאן. כשאמרתי: "אני מברך אותך, אני חוזר להואה", הוא הופתע מאוד: "אה, חבר, כבר חזרת להואה?". באותו זמן, המזכיר הכללי וכולם היו מופתעים מאוד כי הם לא חשבו שאעזוב את האנוי כל כך מהר.

לאחר קריירה גאה, חזרה לעיר הולדתו כדי לבלות את זיקנתו, ממש בביתו הישן - אין ספק שזהו אושר שלא כולם יכולים לחוות. אולם, האם עזיבת תפקיד חשוב בפוליטיקה אינה מותירה אותו עם אכזבות מסוימות?

- בדרך כלל, אני אדם שאוהב אורח חיים פשוט, בלי שום יומרה, אז אולי זו הסיבה שכאשר חזרתי לשגרה לא הרגשתי פתאום, אלא דווקא מאושר. בהואה, כשהאשתי עדיין הייתה בהאנוי, הלכתי לעתים קרובות לשוק דונג בה, ביקרתי חברים, קניתי דברים כאלה לגינון. פעם אחת רכבתי על האופניים שלי, חבש קסדה, ויצאתי, וחשבתי שנוח לבקר חברים בוועדת המפלגה המחוזית של טואה ת'יאן-הואה. כשהגעתי לשם, פגשתי שוטר צעיר. הוא שאל: "יש לך מסמכים?", עניתי: "אין לי כאלה". כששמע זאת, הוא מיד אמר: "פשוט תעמוד כאן, אתה לא יכול להיכנס".

מתוך מחשבה שלא אוכל להיכנס מכיוון שאני כאן, נאלצתי לבחור את מילותיי בקפידה: "בבקשה תגידו לחבר'ה שמר דיאם רוצה לבקר במחלקת התעמולה." הוא אמר לי לחכות, ואז רץ פנימה במהירות לדווח. רגע לאחר מכן, הבחורים שבפנים הביטו החוצה, ראו אותי, והזמינו אותי להיכנס במהירות. גם אני ראיתי בכך אירוע משמח, ולא ראיתי שום דבר מעצבן או מטריד.

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 2.

מתי נבנה הבית בו אתה גר בהואה?

- זהו הבית שסבתי - דאם פונג, היסטוריונית, קנתה עבור אבי ומשפחתו בסביבות 1940, לאחר שנלקח לגלות על ידי הצרפתים. מלחמת ההתנגדות נגד הצרפתים פרצה בשנת 1946, אבי יצא להילחם, חצי מהמשפחה וסבתי התפנו לתאן נגה. אמי הייתה בהריון עם אחי הצעיר, ולכן נשארה מאחור. אמי הייתה הסבתא השנייה, במקור מהכפר, ילדה שלושה ילדים, אני הייתי הבן הבכור. למדתי בצפון ואז חזרתי לעיר הולדתי כדי להצטרף למלחמת ההתנגדות, כשהמלחמה הסתיימה חזרתי לגור עם אמי, התחתנתי וגידלתי ילדים בבית הזה עם גינה.

המשורר נגוין חואה דיאם הוא צאצא של משפחת נגוין חואה - משפחה גדולה בהואה, שרבים מהם משמשים כמנדרינים. כילד, הוא בוודאי קיבל חינוך קפדני מאוד?

בשנת 1558, דואן קוואן קונג נגוין הואנג (1525 - 1613) ביצע את ההתפשטות הדרומית הראשונה מהצפון לאזור ת'ואן קוואנג. בקבוצת האנשים שהלכו בעקבות נגוין הואנג באותה שנה, היה נגוין דין טאן, יליד טראם בק (האי דונג), שאומץ כבן בגיל 6. הוא היה האב הקדמון שלי לשושלת נגוין חואה. בדור השלישי, הצאצאים שינו את נגוין דין לנוין חואה, עד שהייתי הדור ה-12. למרות שהיינו רחוקים מהבית, בכל שנה חזרנו לטראם בק (כיום האי פונג) כדי להדליק קטורת בקבר האב הקדמון.

נולדתי בכפר או דיאם, כ-40 קילומטרים מהעיר הואה. באותה תקופה, הקולוניאליסטים הצרפתים הביאו לכאן אסירים פוליטיים לשעבר רבים ליישוב מחדש, כולל אבי ואמי. כמה שנים לאחר מכן, הוריי התחתנו, ונולדתי בשנת 1943. זו הסיבה שסבתי קראה לי נגוין חואה אן דיאם (אן פירושו התנחלות, דיאם פירושו כפר או דיאם). בשנת 1955, כשנסעתי לצפון ללמוד בבית ספר לתלמידים מהדרום, ראיתי שלאף אחד אין שם בן ארבע מילים, אז בטיפשותי ויתרתי על המילה אן וקראתי לעצמי פשוט נגוין חואה דיאם.

בילדותי, כמו תלמידים אחרים בהואה, המורה שלי הייתה גם אדיבה וגם קפדנית מאוד. פעמיים הכו אותי ביד עם סרגל. בסביבות גיל אחת עשרה או שתים עשרה, אמי הכינה לי חולצת משי שחורה ללבוש לטקסי זיכרון אבות, הלוויות ומקדשים משפחתיים. היא תמיד הזכירה לי להתנהג ולדבר בצורה הראויה לאדם משכיל.

הוא נולד למשפחה ממוצא אצילי בהואה (סבתו הייתה דאם פואנג נו סו, נכדתו של המלך מין מאנג), מה ירש?

- אני לא זוכרת את פניה של סבתי כי הייתי צעירה מדי. כשהייתי בת ארבע, היא נפטרה במהלך עונת הפינוי. לפי כולם, היא שלטה בסינית ובצרפתית, הייתה בעלת ידע תרבותי נרחב, הייתה מוכשרת בכתיבה ובעיתונאות, וייסדה את אגודת הנשים העובדות. היא הייתה אדוקה מאוד בבודהיזם. עם זאת, בתקופה הקולוניאלית, היא סבלה גם קשיים רבים. הקולוניאליסטים הצרפתים כלאו אותה גם למספר חודשים.

עבורי, היא תמיד הותירה במוחי את דמותו של בודהיסטווה, מוכרת וקדושה כאחד.

אז מה לגבי אביך - העיתונאי האי טריאו, האם עדיין יש לו הרבה זיכרונות?

לא גרתי הרבה עם אבי, כי בילדותי הוא היה תמיד פעיל, וכשהייתי בן אחת עשרה הוא נפטר בתאן הואה. מה שהוא העביר לי היו שאיפותיו בנוגע לאידיאלים ולאמנות, אותן רדף כל חייו. קרובי משפחה במשפחה תמיד אמרו לי: "אביך עבד כסופר ועיתונאי, למשפחה שלנו יש מסורת של ספרות, אתה חייב ללכת בעקבות קודמיך."

למשפחת נגוין חואה שלך יש גם אדם ידוע, מר נגוין חואה נאם - מפקד האזור הטקטי הרביעי של צבא סייגון, שהתאבד ב-30 באפריל 1975 לאחר שהפסיד בקרב. מהי קרבת הדם שלך עם מר חואה נאם?

- סבא רבא שלי, נגוין חואה לואן, ילדה 9 ילדים, מתוכם סבו של מר נגוין חואה נאם וסבי היו אחים. למרות שהם היו בני דודים, מר נאם היה מבוגר ממני ב-16 שנים ומעולם לא נפגשנו. רק לאחר איחוד המדינה שמעתי את שמו. בעבר, אפרו של מר נגוין חואה נאם הונח בהו צ'י מין סיטי, אך לאחרונה קרוביו הביאו אותו לבית הקברות המשפחתי בהואה.

כשהוא היה בחיים, היינו משני צידי קו הקרב, אבל עכשיו כשהוא איננו, הכל בעבר. אני עדיין הולך להדליק קטורת בשבילו כשיש לי הזדמנות.

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 3.

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 4.

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 5.

"ארץ" - פרק בפואמה האפית "דרך התשוקה" שחיבר בגיל 28 הותיר רושם עמוק בזיכרונם של דורות רבים של קוראים. בגיל פחות מ-30, הוא כתב פסוקים חדשים ועמוקים כאחד, מלאי פילוסופיה: " יש כל כך הרבה בנים ובנות/ בארבעת אלפים דורות של אנשים בני גילנו/ הם חיו ומתו / בפשטות ובשלווה/ איש אינו זוכר את פניהם או שמותיהם/ אבל הם יצרו את הארץ " . כיצד יצר יצירה זו?

בדצמבר 1971, מחלקת התעמולה של ועדת המפלגה האזורית טרי ת'יאן זימנה אותנו להשתתף במחנה כתיבה בן חודש. בת'ואה ת'יאן היינו נגוין קוואנג הא, נגוין דאק שואן ואני. לקח לנו שלושה ימים ללכת כדי להגיע לשם.

המוזיקאי טראן הואן - האחראי על המחנה שאל אותי: "מה דיאם יכתוב?" עניתי בכנות: "אולי אמשיך לכתוב כמה שירים מפוזרים", הוא הציע מיד: "לא, הפעם תכתוב משהו ארוך, תכתוב שיר ארוך".

בעקבות עצתו, כתבתי את הפואמה האפית "דרך התשוקה", שהייתה בעלת צליל ומבנה של סימפוניות שאהבתי. כששלחתי את הספר וקראתי אותו, מר הואן אהב אותו מאוד, במיוחד את החלק על המדינה .

אז הוא השלים פואמה אפית מפורסמת תוך חודש אחד בלבד? האם היו תיקונים כלשהם ביצירה לאחר מכן?

- שיניתי את הסוף. במקור, הפואמה האפית הסתיימה בשיר "הסתיו חוזר לבית הספר" , אותו כתבתי בצורה ארוכה למדי בת חמש מילים, מלאת רגש. אחרי עונות של מריבות, דמיינתי את הסצנה של תלמידים שחוזרים לבית הספר בסתיו מלאי אהבה ותקווה. מר טראן הואן אמר: "בואו נסיר את החלק הזה, נכתוב אותו מחדש, זה בטח 'מהר קדימה' (צוחק)."

"דרך התשוקה" נכתבה כשהייתי רק בן 28, כך שעדיין הייתה בי "חוסר האחריות" של נעורים. במקום לכתוב בצורה המסורתית, כשמדברים על היסטוריה, עלינו להזכיר את טראן הונג דאו, לה לוי, נגוין הואה, כתבתי לפי שטף הרגשות של מסורות עממיות, אנשים "שאף אחד לא זוכר את פניהם או שמותיהם", דורות צעירים שהיו נוכחים בהיסטוריה. אני חושב שזו דרך חדשה לחפש, המתאימה לנוער עירוני. מאוחר יותר, סטודנטים אינטלקטואליים של הואה אמרו ששמעו את הפרק הזה ברדיו השחרור.

עכשיו, בגיל שמונים, החשיבה שלי על ארצי עדיין זהה. המדינה שייכת לעם, לא לשושלת או למלך, ולכן עלינו לשאוף להגן על המדינה ולבנות אותה.

אם כבר מדברים על המדינה, יש יצירה ראויה להזכיר, והיא "שירתו של פטריוט" - שחוברה על ידי המשורר טראן ואנג סאו (שמו האמיתי נגוין דין). יצירה זו נבחרה פעם לאחת מ-100 השירים הווייטנאמיים הטובים ביותר של המאה ה-20, שחוברה גם היא בתקופה זו. האם עדיין יש לך זיכרונות מחבר קרוב שלך מאותה תקופה?

- השיר הזה פורסם בשנת 1967, לפני "כפר". אני עדיין זוכר, באותה תקופה באתי מהמישורים, דין קרא לי הצידה, דין אמר: "היי, יש שיר חדש, תרצה לקרוא אותו?". מיד הרמתי את ערימת הניירות וקראתי אותו תחת האור המחשיך של אחר הצהריים ביער. ככל שקראתי יותר, כך ראיתי יותר שדין היה מוכשר מאוד, טוב מאוד. קולו הפואטי של דין נשמע כמו של אפולינר, אך היה עשיר בשירי העם של מולדתו. עבור רבים מאחינו ואחיותינו בערים הדרומיות, הטון הזה לא היה זר להם מדי, אך לכתוב במסירות כזו לא היה קל, ועבור אחינו ואחיותינו בצפון כמוני, זה היה חיפוש חדש.

נגוין דין למד אחריי אבל גר באותו כפר. בכל פעם שהיה סרט טוב, היינו הולכים לראות אותו יחד. הוא היה אדם כן וספונטני, פואטי בדרכו שלו.

באותם ימים, השראות על הארץ והעם כמעט שלטו ביצירות האמנות. אולי זו הסיבה שיצירות על עניינים פרטיים ואהבה בין זוגות הופיעו בתדירות נמוכה יותר?

כן. זה היה השיח של תקופה שלמה, כאשר המאבק להגנה לאומית התנהל בעוז. כתיבה על אהבה בין זוגות גם היא פחתה, או הייתה זהירה, מאופקת, לעתים קרובות קישרה אהבה עם חובה, נמנעה מסנטימנטליות.

אני בת מזל שכשאני כותבת על אהבה, אני מנסה לעקוב אחר הרגשות שלי. חלקם עצובים, חלקם שמחים, זה הסיפור שלי.

זו הסיבה שעבודותיו כמו " אל תאהבי אף אחד, מותק / פשוט תאהבי אותי " כבשו דורות רבים של קוראים?

כתבתי את השיר הזה לנערה שתהפוך מאוחר יותר לאשתי. אף פעם לא ציפיתי שכל כך הרבה אנשים יאהבו אותו. כשזה מגיע לשירים על אהבה, אני די "פזיז" (צוחק).

שיר מפורסם נוסף שלו הוא "שיר ערש לילדים הגדלים על גב אמותיהם". יצירה זו הולחנה מאוחר יותר לשיר "שיר ערש בשדות" מאת המוזיקאי טראן הואן. כיצד הוא נתקל ב"קו טאי"?

- זהו שיר שכתבתי בשנת 1971, כשעקבתי אחר צוות צילום באזור המלחמה המערבי של ת'ואה ת'יין הואה. קו טאי הוא תינוק אמיתי במציאות. באותו זמן, כשראיתי אם מטא אוי נושאת את תינוקה על גבה תוך כדי שהיא טוחנת אורז, הסצנה הייתה נוגעת ללב מאוד, מיד התחלתי שיחה: "מה שמך?", ענתה האם: "קו טאי". המשכתי לשאול "מה שמו של ההר הזה?". - "קא לוי". הצלילים הכבדים האלה הדהדו בראשי, עזרו לי לשמור על הקצב, כתבתי את שיר הערש מהר מאוד. לאנשים האתניים באותה תקופה לא היה מספיק אוכל לאכול, היו עניים מאוד וחיו חיים קשים. אבל הייתה להם אמונה רבה במהפכה. מאוחר יותר, כשהייתה לי הזדמנות לחזור למיאן טאי, באמת רציתי למצוא את קו טאי, אבל לא ידעתי אם הוא עדיין חי או מת, או מה הוא עושה עכשיו. זו הסיבה שכתבתי: " אני מתגעגעת אליך תלוי על כתפה של אמי/ את עדיין כאן, קו טאי?/ אשא אותך עד סוף חיי/ את שירי אשלח לכל כך הרבה אנשים/ שירי הערש האלה נופלים בהרים/ אני תוהה אם שמעת אותם אי פעם?".

תקופה קשה חלפה, שינויים רבים, אנשים רבים נעלמו בהדרגה. זו הסיבה, כשאני מסתכל אחורה על חיי, אני תמיד מחשיב את עצמי בר מזל יותר מרבים אחרים.

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 6.

בשנת 1996 הוא מונה לשר התרבות וההסברה (כיום משרד התרבות, הספורט והתיירות). בשנת 2001 הוא המשיך לכהן בתפקיד ראש הוועדה המרכזית לאידיאולוגיה ותרבות. במבט לאחור על תקופת כהונתו, אילו החלטות גרמו לו להרגיש שביעות רצון?

- בשנת 1998, פרסם הוועד המרכזי של המפלגה (קדנציה שמינית) בוועידה המרכזית החמישית החלטה בנושא "בנייה ופיתוח של תרבות וייטנאמית מתקדמת, חדורה בזהות לאומית". השתתפתי בהכנת טיוטת ההחלטה. עד כה, אני עדיין רואה בה החלטה פורצת דרך של מפלגתנו בנושא עבודה תרבותית, הפותחת כיוון לפיתוח העבודה התרבותית בארצנו בתקופה שבה אונסק"ו מקדמת תרבות ככוח מניע של פיתוח.

ביישום החלטת המפלגה, בחר משרד התרבות במחוז האי האו (נאם דין) ובעיר העתיקה הוי אן כשתי מודלים סטנדרטיים של תרבות כפרית ועירונית עבור יישובים ללמוד מהם.

אני עדיין זוכר, כשהמשרד בחר בהאי האו, מישהו שאל אותי: "הם קתולים, למה בחרת בהם?". אמרתי: "זה בסדר, הקתולים שלהם גם טובים מאוד, הם עדיין חיים בצורה מתורבתת ותרבותית". לאחר שנים רבות, כשביקרתי שוב בשני המקומות האלה, שמחתי לראות שהאנשים כאן עדיין שמרו על המאפיינים התרבותיים והכלכליים הטיפוסיים שלהם, לא הולכים לאיבוד, אלא אפילו משגשגים יותר מבעבר.

לאחר ועידת התרבות הלאומית (2021), המפלגה והמדינה העלו בדחיפות את נושא התחייה התרבותית. לאחרונה, משרד התרבות, הספורט והתיירות הציע גם ליישם את תוכנית היעד הלאומית לתחייה ופיתוח תרבותי, ובניית העם הווייטנאמי בתקופה 2025-2035. מה דעתך על מטרה זו?

- נכון שהתרבות מתמודדת כיום עם סוגיות דחופות רבות. התחייה התרבותית שהמפלגה והמדינה מתכננות היא כיוון טוב ודחוף, אך במצב הנוכחי, אנו זקוקים לדרכים רבות לחשוב על דרכים טובות שיעזרו לנו לצאת מהקשיים ולהחיות באמת את התרבות הלאומית. אין זה נכון בהכרח שהרבה כסף המושקע בתרבות יחיה את התרבות. מכיוון שהבעיה הבסיסית של התרבות היא בני האדם. לכן, הגורם האנושי חייב לחלחל לפעילויות תרבותיות, רק עם אנושיות יכולה להיות תרבות. בחברה שלנו, גורמים לא אנושיים ואנטי-אנושיים קיימים בכל מקום, מה שגורם לכולם להיות מודאגים.

אירועים כמו וייטנאם או "טיסות ההצלה" האחרונות במהלך מגפת הקורונה, כשמסתכלים עליהם לעומק, הם גם הידרדרות חמורה של התרבות. מתי עמנו, עם אלפי שנות ציוויליזציה, פעל אי פעם בצורה כל כך לא נכונה? אולי לא הצלחנו למצוא תרופות לעם, אבל אנחנו חייבים לגלות הרבה אהבה ודאגה לעם. לפעמים כשאני חושב על זה, אני מרגיש עצוב מאוד.

מטרה נוספת היא לבנות אדם וייטנאמי מעוגל היטב בעידן החדש. לדעתך, מהן התכונות שצעירים בארצנו צריכים שיהיו להם בחברה המודרנית?

- למעשה, צריך לומר זאת כך. צעירים הם ילדי הזמן. הזמנים שהולידו אותם הם הזמנים שלמענם יחיו ויעבדו.

עידן כלכלת השוק מביא עמו אינספור שינויים. עם זאת, תנו לצעירים להחליט, כדי שיהיו אחראים למה שהם תופסים וחושבים עליו, ומשם תהיה להם אחריות ארוכת טווח למדינה. עלינו לתת את אמוננו בצעירים, לא באף אחד אחר. החשוב הוא שעלינו לטפח ולשמר עבורם אידיאל טוב כמו להבה שעוברת מדור לדור, מבית לבית, כדי שלעולם לא יתקררו. ברגע שיהיה להם את הלהבה הזו, הם יעשו היסטוריה...

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 7.

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 8.

Nguyên Bộ trưởng Bộ VHTT Nguyễn Khoa Điềm: Đằng sau vụ Việt Á, "chuyến bay giải cứu" là nỗi nhức nhối về văn hóa - Ảnh 9.

במהלך כהונתך, יצירות תרבותיות ואמנותיות רבות עדיין נאסרו עקב מאפייני התקופה. כמשורר, האם אי פעם השתמשת בקולך כדי להגן על אמנים שנתקלו בקשיים?

- בכנות, אני לא יכול לדעת הכל כי העבודות נמצאות בתחומים של מו"לים ועיתונים שונים, תחת ניהול וביקורת שונים של כל יישוב וכל תעשייה. כולם חוששים שהניהול שלהם אינו קפדני. לכן, מלבד הספרים והמאמרים המטופלים בצורה נכונה, ישנם גם ספרים ומאמרים רבים המטופלים בחיפזון, מה שגורם לדעת קהל כבדה. אני מבין בבירור שאני אחראי לכך.

בניהול, יש גם קצת שמחה כשאתה מצליח לשכנע את חבריך לא ליצור תקרית גדולה כאשר על העבודה יש דעות שונות. לדוגמה, הספר " שדה אינסופי" מאת הסופר נגוין נגוק טו, למרות שזכה לביקורות טובות על ידי אגודת הסופרים, עדיין זכה לתגובות מצדדים רבים. למרבה המזל, הקוראים מאוד אוהבים את כישרונה של נגוין נגוק טו וסוכנויות הניהול דנו במהירות ביניהן, וכך פתרו את הקשיים עבור הסופר.

כסופר, אני מזדהה עם התשוקות היצירתיות ואפילו עם החקירות יוצאות הדופן של אמנים, כי רק הבדלים ברמה גבוהה יכולים להביא להם שמחה ואושר. וחקירות כאלה הן לעתים קרובות נוגעות ללב מאוד.

סופרים בארצנו לפעמים סובלים ככה.

בעבר, היה גם מקרה שעורר סערה בדעת הקהל כאשר הספר "שכר לימוד ששולם בדם" מאת הסופר נגוין קאק פוק ספג ביקורת ונשרפה על ידי כמה קאדרים בתנועה העירונית לשעבר של הואה. זו הייתה התקופה שבה עבדת בטואה ת'יאן-הואה, איך התמודדת עם זה?

- התקרית אירעה בזמן שהייתי בנסיעת עסקים, ורק כשחזרתי לעיר הולדתי קיבלתי דיווח מאיגוד הנוער העירוני. לאחר מכן, בהנחיית ועדת המפלגה, הלכתי לדון עם מנהל הוצאת הספרים דא נאנג כדי לתקן ולפרסם מחדש את היצירה הזו.

במאמר, העיר פעם המשורר דונג קי אן: נגוין קואה דיאם הוא אדם בעל דעות, אך לעיתים גם מסובך באילוצי תפקידו. בהיותך גם משורר בעל רגישויות רבות לגבי החיים וגם פוליטיקאי - האם זה גרם לך אי פעם לסכסוך וקושי?

- פוליטיקה ושירה הן שתי קטגוריות שונות, למרות שיש להן אותה מטרה של בניית חברה ועם. בעוד שפוליטיקאים בזירה הפוליטית צריכים לשמור על עמדה עקרונית נכונה, לקדם רציונליות וחוק; סופרים ומשוררים מורשים לחיות ברגשותיהם, ולטפח את מקור היצירתיות.

אני חושב שהחברה לא מקבלת את הטיפשות וחוסר הכשירות של פוליטיקאים, אבל יכולה להזדהות עם אמנים על הרגלי היצירה שלהם.

אבל בהחלט אין הבחנה ברורה, בלבול פוליטי/ספרותי נפוץ. עדיף לכתוב פחות שירה כשעוסקים בפוליטיקה. ועשיתי זאת פעמים רבות.

במבט לאחור על הדרך שעברתי, אני מרגיש שהחיים נתנו לי ברכות ומזל רבים: לחיות כדי לחזור מהמלחמה; לנוח בשלווה בעיר הולדתי לאחר שנים רבות של עבודה. אני באמת אסיר תודה ובטוח בעצמי:

"העולם כה רחב, הכבישים נדיבים

תנו לי לחדש את חיי

הוא כינה זאת נסיעה חזרה בלתי מוגבלת.

להיות אחד מהעם"

תודה על השיתוף!