הרלוונטיות של אדם סמית' כיום

[מודעה_1]

במפעל חייו ( "חקירה על טבעו וסיבותיו של עושר האומות" ), ניתח סמית' באופן שיטתי את הגורמים המובילים לשגשוג לאומי. בתקופתו, מחשבותיו של אדם סמית' היו כמו לפיד בוהק שהאיר את חסרונותיהם של היסודות הכלכליים והפוליטיים של התקופה. עבודתו לא רק התקבלה בחום באירופה, אלא גם נקראה בעיון על ידי האבות המייסדים של ארצות הברית.

אבל הגותו של אדם סמית' לא הייתה רק בתחום הכלכלה הפוליטית, הוא היה גם פילוסוף מוסרי. הספר הראשון שפרסם בשנת 1759 והמשיך לערוך אותו למהדורה השישית מספר חודשים לפני מותו היה "תורת הרגשות המוסריים" . לכן, כדי להבין את מחשבתו הכוללת של אדם סמית', אי אפשר להתעלם מהתורת המוסרית המשולבת בכלכלה הפוליטית שלו.

Sự phù hợp của Adam Smith ngày nay- Ảnh 1. — אדם סמית' הצביע על הגורמים המובילים לשגשוג לאומי.

סמית' חי בהקשר של המהפכה התעשייתית הראשונה שהחלה להתרחש, והנאורות האירופית (שהתמקדה בבניית ידע המבוסס על ניסיון והיגיון) הייתה בשיאה. מורו החשוב ביותר של סמית' (פרנסיס האצ'סון) וחברו האינטלקטואלי הקרוב ביותר (דיוויד יום) היו שניהם פילוסופים בעלי השפעה מתקופת הנאורות. בהקשר כזה, חשיבתו הכוללת של סמית' נבנתה על תצפיותיו האמפיריות על המתרחש במערכות היחסים (כלכליות/פוליטיות/מוסריות) בין אנשים בחברה.

סמית' רצה חברה טובה; והוא ביקש לזהות את הגורמים שיובילו למטרה זו. סמית' כתב: "אף חברה לא יכולה להיות משגשגת ומאושרת, כאשר רוב חבריה עניים ואומללים."[1] הוא התעניין כיצד הכלכלה יכולה להתפתח כדי להפחית את העוני עבור רוב האוכלוסייה; אך הוא גם האמין שכסף לא יכול לקנות אושר, משום שלאנשים יש גם צרכים רוחניים כשהם חיים בחברה.[2]

רעיונותיו של אדם סמית' החזיקו מעמד משום שלא נפל לקיצוניות ולא תיכנן אותן בכל הנסיבות. עבורו, החיים הכלכליים, הפוליטיים והחברתיים היו מרכיבים בלתי נפרדים. לכן, התיאוריות שלו על כלכלת שוק, תפקיד המדינה ויחסים חברתיים עדיין בעלות ערך לעולם של ימינו.

צמיחת הפריון היא הבסיס לשגשוג הלאומי.

כשכתב בזמן שאנגליה עברה את המהפכה התעשייתית, הייתה לסמית' הזדמנות לערוך תצפיות אמפיריות שיסייעו לו לזהות את הגורמים הבסיסיים שהובילו לשגשוג לאומי. עבור סמית', עושר לאומי לא היה גידול בעושרה של האליטה השלטת, אלא שיפור בחיים החומריים של רוב האנשים. במובן זה, צמיחה כלכלית (הגידול בייצור סחורות ושירותים) הייתה המפתח לשיפור החיים.

סמית' ניתח וציין כי צמיחה כלכלית תלויה ביכולת הכלכלה להגדיל את הפריון. ופריון תלוי בחלוקת העבודה. ככל שחלוקת העבודה גבוהה יותר, כך ההתמחות גבוהה יותר, מה שמוביל לחדשנות מוגברת וטכנולוגיה חדשה, המקדמת עלייה בפריון.

אבל היקף חלוקת העבודה תלוי בגודל השוק. סמית' כותב: "מכיוון שכוח החילוף מוביל לחלוקת עבודה, היקף החלוקה הזו מוגבל תמיד על ידי היקף כוח זה, או, במילים אחרות, על ידי היקף השוק. כאשר השוק קטן מאוד, לאף אחד אין תמריץ להקדיש את כל זמנו לעיסוק אחד, מחוסר אפשרות להחליף את עודף תוצר עבודתו, שהוא מעבר לצריכתו שלו, בחלק מתוצר עבודתו של אחר שהוא זקוק לו."[3]

לפיכך, המפתח לגודל השוק הוא "כוח החליפין", כלומר ככל שיותר אנשים חופשיים לקנות ולמכור, כך השוק גדול יותר. בקנה מידה עולמי, סחר חופשי יותר מוביל לשווקים גדולים יותר, המקדמים חלוקת עבודה, התמחות ועלייה בפריון. בקיצור, חופש כלכלי הוא הבסיס לשיפור החיים החומריים. והתצפית של סמית' הוכחה. כיום, הקשר בין סחר לפריון ברור. סחר מוגבר הוא גורם חשוב בשיפור הפריון.[4] עם העלייה בגלובליזציה בעשורים האחרונים, מיליארדי אנשים ברחבי העולם חולצו מעוני קיצוני. ארגון הסחר העולמי (WTO) והבנק העולמי (WB) ציינו כי: "הסחר תרם תרומה חשובה לצמצום העוני [בעבר], ושילוב נוסף של מדינות מתפתחות בשווקים בינלאומיים יהיה חיוני לסיום העוני ולאי השארת אף אחד מאחור."[5]

מודל פיתוח

סמית' ראה חופש כלכלי כ"מערכת של חירות טבעית" התואמת את טבע האדם, המסוגלת לשחרר את הפוטנציאל היצירתי של יחידים בחברה המוסדרת על ידי מדינה מוגבלת כדי להבטיח תנאי משחק שווים.

סמית' טען כי "מעט מאוד נחוץ כדי להרים אומה ממצבה הנמוך והפרימיטיבי לשיא עושרה מלבד שלום, מיסים נוחים וניהול צדק נסבל. כל השאר מתנהל בהתאם למהלך הטבעי של הדברים".

עבור סמית', חוק הטבע נוצר מאינטראקציה בין פרטים בשוק חופשי, מה שמוביל לתוצאה טובה משותפת עבור החברה כולה. התערבות המדינה בשוק החופשי תשבש חוק זה משום שמדיניות המדינה עושה לעתים קרובות טעויות מסיבות סובייקטיביות ואובייקטיביות שונות.

סמית' כתב: "המאמין במערכת [...] הוא לעתים קרובות כה חכם בעיני עצמו; והוא כה שקוע ביופי הדמיוני של התוכנית האידיאלית של המדינה, עד שאינו יכול להודות בסטייה הקלה ביותר ממנה... נראה שהם מדמיינים שהם יכולים לסדר את החברים השונים של חברה גדולה כפי שהיד מסדרת את הכלים על לוח שחמט. הם אינם מתחשבים בכך ש... על לוח השחמט הגדול של החברה האנושית, לכל כלי יש עיקרון תנועה מובחן, שונה למדי מזה שהמדינה עשויה לבחור לכפות עליו."[6] הערה זו אינה מגיעה ממישהו שאין לו ניסיון במדינה. מעניין לציין, שסמית' עצמו היה איש מדינאות במשך למעלה מעשור (כפקיד מכס סקוטי) עד מותו בשנת 1790.[7]

ביתר פירוט, הערתו של סמית' לעיל מבוססת על שלוש נקודות קשורות זו לזו. ראשית, הנטייה הטבעית של כל אדם היא תמיד לחפש את הדרך הטובה ביותר לשפר את חייו עם משאביו המוגבלים. שנית, רק כל אדם (לא המדינה) מכיר את עצמו בצורה הטובה ביותר (מבחינת יכולות ומשאבים) כדי שיוכל לקבל את הבחירות (החלטות) הטובות ביותר. שלישית, כאשר אנשים חופשיים לקדם את האינטרסים שלהם בחברה שבה הצדק מוגן, הדבר יוביל לתוצאות טובות עבור החברה כולה, משום שכדי להצליח, אנשים חייבים לנסות כמיטב יכולתם ולשתף פעולה זה עם זה מרצונם.[8] זוהי פעולתה של "היד הנעלמה" כפי שסמית' מכנה זאת.

אבל סמית' הקפיד גם להצביע על תפקידה של המדינה בתמיכה בשוק, בבניית חברה טובה. שמירה על שלום וביטחון היא תפקידה של המדינה. מתן שירותים ציבוריים לקידום פיתוח כלכלי (כגון תשתיות תחבורה) הוא גם תפקיד חשוב של המדינה. כאשר המדינה מבצעת את תפקידיה ביעילות, כספי המסים משמשים כראוי ולא "יפלו על ראשי" העם. סמית' דגל במערכת מס פשוטה, שקופה ותלויה בהכנסה.

ושוק חופשי שפועל ביעילות ומוביל לתוצאות טובות עבור החברה כולה חייב להתבסס על יסודות של צדק המוגנים על ידי המדינה. עבור סמית', צדק מוגן כאשר למדינה יש חוקים ברורים להגנה על (1) חייהם של אנשים, (2) רכושם, ו-(3) חוזים. סמית' נזהר להגביל את הגדרת הצדק כדי שהמדינה לא תתערב יתר על המידה בשוק ובחברה בכלל, בשם הצדק.[9]

סמית' ציין שתמיד קיימת האפשרות שאנשי עסקים רבי עוצמה ישתפו פעולה עם פקידי ממשל (קפיטליזם של מקורבים) כדי להפיק תועלת באמצעות מדיניות שתעניק הטבות (סובסידיות) או תסייע בהגבלת התחרות. הוא יעץ שכל הצעה מצד קבוצות אלו תיבחן בקפידה ותהיה מוטלת בספק לגבי כוונותיהן. מדיניות של "רנט-שאיפה" אינה רק לא הוגנת (מכיוון שהיא מיטיבה עם קבוצה קטנה על חשבון הציבור) אלא גם מעכבת צמיחה כלכלית (מכיוון שהיא מעוותת את הקצאת המשאבים).[10]

ב"מערכת החירות הטבעית", אנשים לא רק מווסתים על ידי תחרות ואכיפת צדק, אלא שגם התנהגות מוסרית היא הכרחית בחברה משגשגת ומאושרת. סמית' כתב: "אושר טמון בשלווה ובהנאה. בלי שלווה לא יכולה להיות הנאה; ובמקום בו יש שלווה מושלמת, כמעט ואין דבר שיכול לשמח אדם". סמית' ציין שכדי להיות שלווה, יש צורך לחיות עם שלושה ערכים מוסריים בסיסיים: צדק, זהירות וידיעה כיצד להועיל לאחרים. רק אז כל אדם יהיה מאושר באמת והחברה תהיה טובה באמת.[11]

כאשר שלושת הערכים הנ"ל מופצים בחברה, הם תורמים גם לבניית אמון, לקידום שיתוף פעולה שמוביל לחברה טובה יותר. אמון כאן פירושו אמונה באנשים פרטיים ובארגוני מדינה שהם יתנהגו בצורה אמינה, בהתאם לציפיות המשותפות. ברמה האישית, עסקאות כלכליות יהיו נוחות ויגדלו כאשר אנשים פרטיים בוטחים זה בזה. וכאשר המדינה אוכפת חוקים בצורה שקופה ויעילה כדי להגן על הצדק, זה יגביר את אמון האנשים בתפקיד החיובי של המדינה, וייצור תנאים להצלחת מדיניות.

החוקר פרנסיס פוקויאמה, באמצעות מחקרו האמפירי, הראה כי "שגשוגה של אומה, כמו גם התחרותיות שלה, תלויים במאפיין תרבותי יחיד ועמוק: רמת האמון הקיימת בחברה". בחברות עם רמות גבוהות של אמון, "עלויות העסקה" מופחתות, מה שמאפשר פעילות כלכלית מוגברת לקידום צמיחה.[12]

לאורך "מערכת החירות הטבעית" של אדם סמית' ישנם מניעים אנושיים. רדיפה אחר אינטרס אישי כדי להתפרנס היא מניע אחד, פעולה מוסרית כדי לזכות באמון היא מניע אחר. כאשר אנשים חופשיים לתקשר בשוק חופשי עם "כללי משחק" הוגנים, מניעים אישיים יהיו מיושרים עם הטוב החברתי.

חופש כלכלי שיפר את חייהם של מיליארדי אנשים ברחבי העולם. אבל חופש כלכלי אינו מגיע באופן טבעי; זוהי בחירה מכוונת של חברה (אומה). בחברות המכבדות חופש, ל"מערכת החופש הטבעית" של אדם סמית' תהיה הזדמנות להראות את כל התכונות החיוביות שלה שמקורן באדם האינדיבידואלי. כחיות חברתיות, כדי לשרוד ולהתפתח, אנשים חופשיים ימצאו דרכים לשתף פעולה לא משנה איך החברה תשתנה. חברה חופשית היא חברה גמישה ויצירתית, שתמיד מתפתחת בהתאם לצורכי הזמן.

[1] אדם סמית', חקירה על טבעו וסיבותיו של עושר האומות (שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1976).

[2] דניס רסמוסן, "בעיית אי השוויון על פי אדם סמית'", האטלנטיק, 9 ביוני 2016.

[3] סמית, עושר האומות .

[4] גארי הופבאואר וז'יזאו לו, "סחר מוגבר: מפתח לשיפור הפריון", מכון פיטרסון לכלכלה בינלאומית, אוקטובר 2016.

[5] "סחר והפחתת עוני: עדויות חדשות להשפעות במדינות מתפתחות", קבוצת הבנק העולמי וארגון הסחר העולמי, 11 בדצמבר 2018.

[6] אדם סמית', תיאוריית הרגשות המוסריים (Overland Park: Digireads.com Publishing, 2018).

[7] גארי אנדרסון, ויליאם שוגארט ורוברט טוליסון, "אדם סמית בבית המכס", כתב העת לכלכלה פוליטית 93, מס' 4 (1985): עמ' 740-759.

[8] ג'יימס אוטרסון, אדם סמית' החיוני (מכון פרייזר, 2018).

[9] ג'יימס אוטרסון, אדם סמית' החיוני (מכון פרייזר, 2018).

[10] לורן ברובייקר, "האם המערכת מזויפת? אדם סמית' על קפיטליזם מקורני, גורמיו - ותרופותיו", קרן הריטג', 31 במרץ, 2018.

[11] מייקל בוש, "אדם סמית' ותפקיד הצרכנות באושר: החברה המודרנית מחדש"

"נבדק", נושאים עיקריים בכלכלה , 10 (2008): 65-77.