מתמודדים עם המסע של שימור המורשת

כפי שציינו בגיליון הקודם, מספר המאסטרים של מו במחוז פו טו אינו רב כיום, הם ותיקים, יש מחסור ביורשים, ולכן קשה ללמד... אלו החששות והאתגרים במסע לשמר את המורשת התרבותית הלאומית הבלתי מוחשית של מו מואנג.

היורש

מר מו הוא האדם המחזיק בנשמתו של מו מונג, בעל תפקיד חשוב מאוד בתרגול, שימור וקידום ערך המורשת בחיים העכשוויים. למרות שהיות מו אינו דורש תואר או "תעודה" כדי לעסוק על נייר שחור-לבן, להפוך למו זה לא פשוט.

לדברי מר ראץ': למרות שאנו מוכנים ללמד את מו מונג בכל אהבתנו ואחריותנו, לא קל למצוא את הדור הבא של אנשים. מכיוון שלא כולם יכולים להיות אמן מו, הלומד חייב להיות בעל תכונות, הבנה עמוקה מכיוון שעליו לשנן מספר רב של משפטים של מו, במיוחד להיות בעל מוסר, יוקרה שמכבדת את העם, להיות בעל אביזרים מלאים, מנחות וחשוב מכל, חייב להיות בעל גורם "מסורת משפחתית" - להיות בעל שושלת של מו (אבות, דודים, סבים עסקו במקצוע).

אפילו מר ראץ', למרות ששמר ותרגל את מו מונג במשך חצי מאה, רק בשנת 2023 הוא מצא מישהו שילמד אותו, מר הא ואן בוי - אחיין בשושלת המשפחתית.

מר בוי אמר: גם אני עצמי רוצה להיות היורש, להמשיך, לשמר ולשמר את מו מונג. עם זאת, לימוד להפוך למאסטר מו אינו דבר שניתן לעשות בן לילה, אלא דורש זמן. לאחר שנתיים של לימוד, למדתי ותרגלתי רק כמה טקסי מו בסיסיים, את השאר עדיין צריך לבצע מו ראץ'.

על פי נתוני המלאי של מו מונג במחוז, מבין 31 אומני מו מונג, המבוגר ביותר הוא כמעט בן 90, הצעיר ביותר מעל גיל 50, דבר המהווה אתגר גדול כאשר אלו ששומרים ומשמרים את מו מונג מזדקנים בהדרגה. אדוני המו שפגשנו מודאגים גם מיורשיהם, ומבקשים למצוא יורשים ראויים להעביר הלאה ולהמשיך את דרך השימור והתרגול של מורשת עמם. בפרט, אדוני המו "הבררנים" הם הסיבה לכך שהדור הצעיר - הדור הבא - אינו יכול "להגיש מועמדות" בהמוניהם או לכך שהרשויות והמגזרים יוכלו לפתוח בקלות שיעורים כדי ללמד כיצד להיות אדוני מו, מכיוון שזה יהרוס את קדושתם ורוחניותם של אדוני המו.

לא רק שזו דאגה של אדוני המו, אלא גם דאגה של אנשי המו-ג'ינג שמהם הגענו. גברת הא טי נגוייט - בת 60, מקהילת טו קוק, דאגה: "לכל הקומונה נותרו רק 3 אדוני מו, אבל כולם זקנים. אנחנו, אנשי המו-ג'ינג, מלידת ילד, דרך נישואין, כשאנחנו זקנים וכשאנחנו חוזרים לרוח המו-ג'ינג, כולנו צריכים אדון מו. אם לא יהיה לנו יורש בקרוב, מה נעשה בעתיד?"

באמצעות סקרים, מחקר ולימוד מסמכים הקשורים למו מונג במחוז פו טו, מצאנו כי: כל אדוני המו מעבירים את מקצועם בעל פה מכיוון שלבני המוונג אין שפה כתובה משלהם. אדוני המו פועלים באופן עצמאי (ללא עוזרים או מקדשים כמו במקומות אחרים). פסוקי מו (פסוקי תפילה) עוברים מדור לדור של אדוני מו. במהלך תהליך ההעברה והשימור, מספר פסוקי המו ופסוקי המו אינו שלם עוד כמו המקור, ובגלל גורם ה"העברה בעל פה", בלתי נמנע ש"שלושה עותקים ושלושה עותקים יאבדו".

תהליך התנועה וההתפתחות של החיים, יחד עם האקולטורציה התרבותית, כנראה גם גורמים לחפצים המשמשים במהלך הטקסים של אדוני המו בכל מקום להיות שונים. חלק ממאסטרי המו זקוקים רק ל-2 מטבעות יין ויאנג, אחרים משתמשים בניבי נמר, קרניים, אבנים, צמידי כסף, חרבות, גונגים, פעמונים... ורוב התלבושות של אדוני המו כבר אינן פופולריות. חוסר העקביות בתרגול טקסי מו בקרב אדוני המו באזורי מואנג במחוז מהווה גם הוא קושי בעבודת האיסוף והשימור.

רגשותיהם של האנשים המעורבים

בפרופיל המורשת התרבותית הבלתי מוחשית שהוצע להיכלל ברשימת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית הלאומית על ידי מחלקת התרבות, הספורט והתיירות של פו טו נכתב פעם: "מו מונג בפו טו בעשורים שבין 1950 ל-1990 כמעט ולא התעניינה, לא נהגה במלואן בקהילת המו מונג. הסיבה לכך היא השינויים המהירים בתרבות, בכלכלה ובחברה של המדינה יחד עם האיסור והתפיסה שמו מקושר לאמונות טפלות, ולכן צורות הביטוי של מו מונג מעורפלות מאוד. רוב הלוויות וטקסי המשפחות מזמינים את המו רק לתרגל את טקסי הפולחן מבלי לתרגל את ביצוע המו". כיום, בעקבות אורח החיים התרבותי החדש, יישום הציוויליזציה בחתונות ובהלוויות, אמן המו מפשט באופן יזום את טקסי המו כדי להתאים אותם לזמנים, אך זהו גם גורם חיובי אך גם מעמיד את שירי המו בסיכון לאובדן.

מחוז ין לאפ ארגן קורס הכשרה בנושא תרבות המואנג למועדוני תרבות עממית ואמנויות במחוז.

בנוסף, ביישום פרויקט 6 בנושא "שימור וקידום הערכים התרבותיים המסורתיים הטובים של מיעוטים אתניים הקשורים לפיתוח תיירותי " במסגרת תוכנית היעד הלאומית לפיתוח חברתי-כלכלי באזורים של מיעוטים אתניים והרים לתקופה 2021-2025, מחוז טאנה סון יישם את הפרויקט לשימור וקידום הזהות התרבותית של הקבוצה האתנית מונג ומיעוטים אתניים אחרים במחוז לתקופה 2021-2025; מחוז ין לאפ יישם גם קורסי הכשרה בנושא מנהגים תרבותיים מסורתיים של הקבוצה האתנית מונג, כגון: מופעים עממיים, הדרכה להכנת כלי נגינה ואביזרים אתניים לפעילויות תרגול ומופע עבור מועדוני תרבות ואמנות עממית של הקבוצה האתנית מונג באזור. עם זאת, פעילויות אלו נעצרות רק בשימור התרבות של הקבוצה האתנית מונג באופן כללי. ההתמקדות במו מונג - אלמנט המרכיב את תרבות המונג - עדיין "מעורפלת" בעבודת השימור.

למעשה, המגזר התרבותי עדיין עושה מאמצים לשמר ולקדם את ערך סוגי המורשת, אך בשל תקציב המדינה המוגבל לתחום זה, הוא מסתמך בעיקר על משאבים מהעם. במספר הספרים ופרסומי המחקר על המורשת התרבותית מו מונג של אנשי מו מונג בפו טו, כמעט ואין כאלה.

בפרט, אפילו מאסטרים מוכרים של מו או מאסטרים עממיים של מו הם כיום כאלה שאינם מקבלים "משכורת" ולא זכו לתשומת לב רבה. הם עדיין פועלים ברוח התנדבותית, בהתלהבות ובמודעות לשמירה על הנכסים היקרים של הקבוצה האתנית מואנג.

בנוסף, ה"מדד" והסטנדרטים שנקבעו להכרה באומני מו או באומני מו מונג הם גם אחד ה"ליקויים". בשנת 2020, מחוז הואה בין תיאם עם המכון למוזיקה במסגרת האקדמיה הלאומית למוזיקה של וייטנאם (יחידת הייעוץ לתיק) כדי לבנות תיק לאומי של מו מונג וייטנאם להגשה לאונסק"ו לצורך הכללה ברשימת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית הזקוקה להגנה דחופה. בפרט, התוכן החשוב הוא רשימת מלאי של המורשת ב-7 מחוזות, כולל מחוז פו טו. היחידות בנו 7 טפסי מלאי שקבעו קריטריונים לאומני מו מונג, אמונות הנקראות מו ביישוב... טופס המכון למוזיקה נותן את ההגדרה: "אומני מו מונג הם אנשים עם ייעוד, שאמונים על ידי אנשים מקומיים לבצע טקסים דתיים הנקראים מו. ההצהרה כוללת כמה דורות של מסורת מו, כמה ספרי קודש/ספרים שמימיים (ספרים), מספר שנות תרגול, מספר טקסי הלוויה של מו שבוצעו, מספר ושמות של מו רונגים שהם מכירים, יודעים בעל פה ובתרגול, חפצים בשקיות ח'וט (תיאור, סיבה, סיפורים סביב החפצים), מספר הסטודנטים הלומדים. אם בהתבסס על הקריטריונים לעיל, ייתכן שבאזורים רבים של מו מונג במחוז לא יהיו אומני מו מונג."

השאמאן נגוין דין ת'ונג מבצע טקס תפילה לאריכות ימים ובריאות בטקס פתיחת היער של אנשי מונג, מחוז ין לאפ.

אני חושב, האם זה לא פרדוקסלי שהמורשת שהקהילה קיבלה את השינויים שלה בזרם הזמן, אבל סוכנויות הניהול עדיין "מיישמות" קריטריונים מכניים, ושוכחות את ההבדלים בהקשרים ההיסטוריים, הגיאוגרפיים והאנושיים של היישובים. נכון, ברגע שמוכרים, חייבים להיות קריטריונים, אבל אנחנו צריכים לבחון את מידת האמון של האנשים בשאמאן, תוך שימת לב למאמצים, לתהליכים ולעבודה שהם השקיעו בהשקיה כדי ש"עץ" המורשת שיש לו רק שורשים "יפרח".

החבר קואט דין קוואן - קצין תרבות של קהילת טו וו, מחוז טאנה ת'וי, אישר: "בעתיד, כאשר יהיה רשימת מלאי של מורשת מו מונג, נציע לרשום את שמותיהם של שאמאנים יוקרתיים שתרמו לשימור מו מונג באזור כדי שיהפכו לאומני מו מונג."

מו מונג, הנושא של המו, מסמל את האוצר היקר שאבותיהם של בני המוונג העבירו לצאצאיהם. המו מונג זכה וזוכה לתשומת לב, אך עדיין זקוקים לצעדים פעילים יותר מצד המגזר התרבותי והרשויות המקומיות כדי שניתן יהיה לקדם ולהפיץ את המורשת התרבותית הלאומית הבלתי מוחשית ולהתקדם לעבר מורשת תרבותית מייצגת של האנושות המוכרת על ידי אונסק"ו.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

מקור: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm