A tolerancia kultúrája Quang Namból nézve

Harminc évvel ezelőtt, 1995. november 16-án, a 28. Általános Konferencián az UNESCO kezdeményezte a Tolerancia Nemzetközi Napját. Ennek megfelelően a „tolerancia” a következőképpen definiálható: „a világ kultúráinak, kifejezési formáinak és létezési módjainak sokszínűségének tiszteletben tartása, elfogadása és megértése. A toleranciát a tudás, a nyitottság, a kommunikáció, a gondolatszabadság, a tudatosság és a hit táplálja...”.

Áldozati tálca a földistennek Quang Namban. Fotó: VT

Érdekes módon, több mint öt évszázaddal korábban az UNESCO toleranciáról alkotott nézetei gazdagon és élénken jelentek meg Quang Namban, hozzájárulva egy új föld kulturális identitásának kialakulásához, amely nemcsak termékeny síkságokkal, erdőkkel és erdei termékekben gazdag hegyekkel, valamint tengeri kikötőkkel rendelkezett, hanem szilárd ugródeszkát is jelentett a Nguyen urak alatt a következő évszázadokban a déli terjeszkedéshez.

Ta Tho imádatának egyedi szokása

A föld felajánlásának szokása Quang toleráns kultúrájának egyik gyönyörű megnyilvánulása. A föld felajánlása föld bérbeadását vagy lízingbe adását jelenti. A föld felajánlása a föld kölcsönkérését jelenti a korábbi lakosok lelkétől, akik hozzájárultak e föld visszaszerzéséhez. Az emberek gyakran föld felajánlásának nevezik.

A kutatók úgy vélik, hogy a föld imádata egyedülálló jelenség Quang népének szokásaiban. Egyedülálló a győztes furcsa, alázatos viselkedésében a legyőzött ellenféllel szemben.

A „Quang Nam népének megértése” című könyv szerint a föld imádata „egyfajta politikai finomkodás, egy humánus és stratégiai politikai válasz, amely korán kialakult a még mindig ellenséges földön való maradás nehéz körülményei miatt”.

Ta Chi Dai Truong író az „Istenek, emberek és vietnami föld” című művében így nyilatkozott: „A migránsok messzire utaztak, de még mindig tudják, hogy a „saját isteneik” mellett – amelyek néha nem sokan vannak – sok „mások istene” is létezik, ezért meg kell találniuk a módját, hogy a valóságnak megfelelően viselkedjenek, akár a győztes, akár a győztes oldalon állva.”

Tartsd meg Cham falu nevét

A vietnami-csám harmóniatudat itt-ott még mindig megmutatkozik az együttélés és a növénytermesztés tevékenységeiben. Quang régióban vietnami migránsok falvai jöttek létre és fejlődtek ki a régi romok tetején, de a falunevek továbbra is őrzik a csám jegyet, mint például: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Ho Trung Tu kutató szerint „1471 után a csám-vietnami falvak „leopárdbőr” mintája tagadhatatlan tény volt… Látjuk, hogy 1500-ig a vietnamiak Quang Namban még mindig nem voltak többségben. Kis számban éltek csám falvak mellett, és „átvették” az őslakos csám nép számos szokását, hiedelmét és kultúráját.”

Annak ellenére, hogy nagyobb hatalmuk van a mezőgazdasági termelésben, a vietnámiak továbbra is tiszteletben tartják az elvet: mindenkinek, aki megműveli a földet, megvan a saját neve. Például a régi Dél-Quang Nam területen, a Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan, Chien Dan földjein a tisztán vietnami nevek, mint például a Dong De föld, Dong Luoi, Cay Coc mező, Cay Sanh, Cay Thi... mellett, ott vannak a csám eredetű helynevek is, mint például a Ma Nga föld, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

A munkaerőpiacon és az együttélésben való együttműködés vezetett el a vietnami és csám tartományok közötti kulturális cseréhez. A történelemtudomány néhai doktora, Huynh Cong Ba szerint „ennek a kulturális cserének a nyomai megtalálhatók a »champa« rizs termesztésében, az öntözési technikákban – mint például a kutak ásása az öntözéshez szükséges víz előállításához, a »szélkerekek« (azaz forgó kerekek) építése a földek vízellátásához, a kerámiatégla-gyártás, a szövés és a sóföldek…”

Mi a tolerancia kultúrájának eredete Quangban?

Ez egy meglehetősen érdekes és jelentőségteljes kérdés. Talán mélyen gyökerezik a vietnami nép régóta fennálló kulturális identitásában: „Tisztességesen, de jóindulattal és harmóniában élni” (Huy Can), „Az ellenséget a fekete földig taposni/ Eldobni a fegyvereket és kardokat, ugyanolyan szelídnek maradni, mint azelőtt” (Nguyen Dinh Thi), „Tök, kérlek, szeresd a tököt/ Bár fajokban különbözünk, ugyanazon a szőlőn osztozunk” (népdal). Ez is a „nyílt” kulturális érték eredménye: „Távoli testvéreket eladni, közeli szomszédokat megvenni”, bár tudjuk, hogy: „Egy csepp vér sűrűbb, mint a tó vize”.

Ennek az egyedülálló kulturális szépségnek köszönhetően alkalmazkodott a vietnami nép Quang, az új föld kontextusához, és szilárdan ott maradt. A vietnami migránsok és az őslakosok viszonylag békés együttélése Quang hosszú távú politikai és társadalmi stabilitásának egyik fontos tényezője.

Manapság, a piacgazdaság és a nemzetközi integráció kontextusában, ha tudjuk, hogyan lehet harmonikusan ötvözni a tolerancia hagyományos kulturális értékeit az új korszak toleranciájának kulturális tartalmával (amelyet az UNESCO 1995-ös Tolerancia Elveiről szóló nyilatkozata világosan kifejez), az minden bizonnyal szépséget teremt az emberek közötti kulturális viselkedésben, a természeti környezettel és a kortárs lakókörnyezettel való kapcsolatokban.

Forrás: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html