Dewa ular di Sungai Thu Bon

Prosesi dekrit kerajaan untuk menghormati Lady Chiêm Sơn. Foto: NHI-THÀNH

Kepercayaan dalam menyembah dewa air

Ular Naga berkepala tujuh adalah simbol dewa air purba dalam penciptaan alam semesta, yang mewakili Samudra dengan sembilan cincin yang mengelilingi bola dunia , cincin kesepuluh berfungsi sebagai dasarnya. Ia adalah dewa semua air, di darat maupun di udara, yang dilambangkan sebagai Sungai Ibu - Sungai Ilahi.

Pemujaan dewa air di kalangan masyarakat petani padi sangat menonjol, menampilkan ular, kura-kura, dan naga air, yang berpuncak pada dewa Kura-kura Emas, diikuti oleh naga dengan banyak inkarnasi (giao, cù, nghê, bồ lao...). Dipengaruhi oleh Indianisasi dari Selatan, Naga adalah dewa ular mitos, dengan banyak bentuk aneh: manusia-ular, atau manusia-dewa.

Dalam Buddhisme Tibet, Naga membantu melindungi kitab suci Buddha agar orang dapat menerimanya. Naga berkepala tujuh sering terlihat di Angkor Thom. Bagi masyarakat Khmer, Naga adalah simbol pelangi – jembatan ajaib, gerbang menuju alam para dewa. Di India, ular selalu melindungi Buddha hingga Parinirvana-Nya, memungkinkan umat Buddha untuk menghormatinya.

Dalam agama Hindu, Naga dianggap sebagai roh alam, dewa pelindung air—harta karun yang membawa hujan bagi semua makhluk hidup serta banjir dan kekeringan.

Menurut Buddhisme Tantra, ular Kundalini melingkar di dasar tulang belakang, di atas cakra keadaan tidur, menggunakan mulutnya untuk mencengkeram kepala penis; setelah terbangun, ular itu mendesis dan tubuhnya menegang, terus mendaki cakra, energi seksual melonjak, dan kehidupan terlahir kembali.

Dalam konteks makrokosmos, perwujudan Kundalini adalah ular Ananta, yang melingkar di sekitar dasar sumbu dunia. Terkait dengan Wisnu dan Siwa, Ananta melambangkan pertumbuhan, penipisan energi secara siklik, tetapi juga berfungsi untuk melindungi makhluk surgawi, mengangkat dan memastikan stabilitas dunia.

Rumah adalah pusatnya, jadi ketika membangun rumah, orang India menancapkan patok ke tanah di lokasi yang ditentukan oleh ahli geomansi. Fungsi membawa dunia awalnya adalah ular, kemudian digantikan oleh gajah, banteng, kura-kura, buaya, dll., jadi dalam bahasa Sansekerta, Naga berarti gajah dan ular.

Seringkali, ia hanya digambarkan dengan moncongnya, di kepala tubuh ular, atau diangkat oleh ular..., untuk mengekspresikan aspek duniawi, yang umumnya dicirikan oleh agresi dan kekuatan yang termanifestasi dari dewa kegelapan yang agung.

Dalam seni Hindu, pasangan Naga sering digambarkan dengan ekor mereka saling terjalin membentuk simpul, yang berpuncak pada simbol swastika dalam seni Buddha. Lebih dari sekadar perwujudan Siwa atau pelindung Buddha, Naga juga merupakan simbol dan dewa penjaga Gunung Meru yang suci, melindunginya dari penyusup dan gangguan.

Menghubungkan kehidupan budaya dan spiritual

Dalam sistem dewa ular berkepala banyak dengan jumlah ganjil, Naga berkepala tujuh adalah simbol kekuatan dan kekuasaan yang luar biasa, membawa kebahagiaan dan kehidupan, serta melindungi manusia dari banjir.

Dalam budaya Khmer, umum ditemukan gambaran dewa yang melingkar membentuk singgasana bagi Buddha yang bermeditasi di tepi sungai, dengan tujuh kepalanya terangkat tinggi sebagai kanopi pelindung terhadap iblis. Bentuk ini mungkin berasal dari mitologi Brahmanisme, di mana dewa Wisnu tidur di atas tubuh dewa ular Naga. Berkat kekuatan ilahi ini, Naga berkepala tujuh adalah pelindung yang kuat bagi Siddhartha Gautama Buddha.

Ketiga Jenderal Air tersebut membantu menghubungkan poros suci Gunung Chua - Sungai Thu Bon - Cu Lao Cham. Menurut "Dai Nam Nhat Thong Chi" dari Dinasti Nguyen, di sepanjang Sungai Thu Bon terdapat An Son (Gunung Chua) karena kehadiran Dewi Ngoc yang dominan; Cu Lao Cham memiliki kuil Jenderal Phuc Ba, Tu Duong Hau, dan Bich Tien; ada juga teori yang mengatakan bahwa terdapat kuil Cao Cac Dai Vuong, Jenderal Phuc Ba, dan Bo Bo Dai Vuong...

Pemujaan dewa air merupakan mata rantai penting yang menghubungkan kehidupan budaya dan spiritual provinsi Quang Nam. Mengikuti Sungai Thu Bon, dari Ai Nghia ke Thanh Ha dan kemudian ke Cu Lao Cham, terdapat Tiga Jenderal Air, tiga dewa ular, yang disucikan dan dipersonifikasikan dengan cara yang sangat khas.

Kebiasaan menyembah ular di Thu Bon diadaptasi ke budaya Vietnam melalui dokumen "Deklarasi Legenda Tiga Jenderal Air pada masa pemerintahan Tu Duc" (1867), dalam "Kompilasi Aneka Ragam Provinsi Quang Nam ". Di daerah Co Na, di kolam Chau Lan, komune Ai Nghia, terdapat sebuah kuil suci, kuil yang didedikasikan untuk Tiga Jenderal Air, yang fungsinya untuk mengendalikan gelombang laut. Phuc Ba sebenarnya adalah dewa ular, bukan dewa Ma Vien.

Dewa ular, dalam jajaran dewa air, sangat penting untuk memastikan kesejahteraan masyarakat sebelum berlayar ke laut, yang selaras sempurna dengan pesan dan misi gerakan Phuc Ba. Ular Naga berkepala tujuh adalah peninggalan jelas dari kuil Buddha Champa yang di-Vietnam-kan (Vietnamisasi) menjadi kuil Ba Chiem Son, dengan banyak ciri khas dalam desain ibadah, ritual, dan persembahannya, yang berkontribusi pada festival suci Ba Chiem Son (Duy Xuyen). Proses kontak dan pertukaran budaya antar komunitas di Vietnam Tengah telah menciptakan warisan budaya yang unik, menyoroti pemikiran dan kebutuhan yang mendalam dan praktis untuk kesejahteraan leluhur kita.

Sumber: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html