Budaya toleransi seperti yang terlihat dari provinsi Quang Nam.

Tiga puluh tahun yang lalu, pada tanggal 16 November 1995, dalam Sidang Umum ke-28, UNESCO memulai Hari Toleransi Internasional. Sesuai dengan definisi tersebut, "toleransi" didefinisikan sebagai “penghormatan, penerimaan, dan empati terhadap keragaman budaya di dunia, bentuk-bentuk ekspresi, dan cara hidup manusia. Toleransi dipupuk oleh pengetahuan, keterbukaan, komunikasi, kebebasan berpikir, kesadaran, dan keyakinan...”.

Nampan persembahan untuk dewa lokal di provinsi Quang Nam. Foto: VT

Menariknya, lebih dari lima abad sebelumnya, konsep toleransi UNESCO telah diungkapkan secara kaya dan jelas di provinsi Quang Nam, berkontribusi pada pembentukan identitas budaya suatu wilayah baru yang tidak hanya memiliki dataran subur, hutan yang kaya akan hasil hutan dan pertanian, serta pelabuhan, tetapi juga berfungsi sebagai landasan yang kokoh untuk ekspansi ke selatan pada abad-abad berikutnya di bawah kekuasaan penguasa Nguyen.

Kebiasaan unik mempersembahkan kurban kepada Dewa Bumi.

Kebiasaan mempersembahkan kurban kepada penduduk setempat adalah salah satu ekspresi indah dari budaya toleran Provinsi Quang Nam. "Ta Tho" berarti menyewa atau mengontrak tanah. Persembahan kepada penduduk setempat adalah ritual untuk meminjam tanah dari roh-roh penduduk asli yang telah berkontribusi dalam reklamasi tanah ini. Cerita rakyat sering menyebutnya sebagai persembahan kurban kepada tanah.

Para peneliti meyakini bahwa ritual persembahan kurban kepada dewa setempat merupakan fenomena unik dalam adat dan tradisi masyarakat provinsi Quang Nam. Keunikannya terletak pada perwujudan kerendahan hati yang agak tidak biasa dari sang pemenang terhadap lawan yang dikalahkan.

Menurut buku "Memahami Masyarakat Quang Nam," tindakan mempersembahkan kurban kepada dewa setempat adalah "kemampuan politik yang halus, suatu bentuk respons politik yang manusiawi dan strategis, yang terbentuk sejak dini karena kondisi sulit dalam mempertahankan keberlangsungan di tanah yang masih diliputi permusuhan."

Dalam bukunya "Dewa, Manusia, dan Tanah Vietnam," penulis Ta Chi Dai Truong mengamati: "Para migran, meskipun telah melakukan perjalanan jauh, tetap menyadari bahwa selain 'dewa' mereka—yang terkadang jumlahnya sedikit—mereka juga harus mempertimbangkan banyak 'dewa orang lain,' sehingga mereka harus menemukan cara untuk berperilaku sesuai dengan kenyataan, baik mereka berada di posisi pemenang atau termasuk dalam pihak yang menang."

Pertahankan nama desa Cham tersebut.

Keharmonisan antara Vietnam dan Cham masih terlihat di sana-sini dalam praktik hidup berdampingan dan tumpang sari. Di provinsi Quang Nam, desa-desa migran Vietnam terbentuk dan berkembang di atas reruntuhan kuno, tetapi nama-nama desa tersebut masih mempertahankan pengaruh Cham, seperti: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Menurut peneliti Ho Trung Tu, "setelah tahun 1471, pola 'kulit macan tutul' di desa-desa Cham-Vietnam adalah fakta yang tak terbantahkan... Kita melihat bahwa, hingga tahun 1500, orang Vietnam di Quang Nam bukanlah mayoritas. Mereka adalah sejumlah kecil orang yang tinggal berdampingan dengan desa-desa Cham dan 'bergantung' pada banyak adat istiadat, kepercayaan, dan budaya masyarakat Cham asli."

Meskipun memiliki kekuatan yang lebih besar, bangsa Vietnam tetap berpegang pada prinsip dalam produksi pertanian : siapa pun yang mengolah tanah akan menamainya. Misalnya, di bekas wilayah Quang Nam selatan, di ladang-ladang Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan, dan Chien Dan, di samping nama-nama yang murni Vietnam seperti Dong De, Dong Luoi, Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi... terdapat juga nama-nama tempat yang berasal dari bahasa Cham seperti: Ma Nga, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

Kerja sama tenaga kerja dan hidup berdampingan menyebabkan pertukaran budaya antara masyarakat Vietnam dan Cham. Menurut mendiang sejarawan Dr. Huynh Cong Ba, "jejak pertukaran budaya itu dapat ditemukan dalam produksi, seperti budidaya 'padi Cham,' dalam teknik irigasi seperti menggali sumur untuk mengairi sawah, membangun 'kincir angin' (yaitu, roda air) untuk membawa air ke sawah, dan dalam produksi batu bata dan tembikar, tenun, dan pertanian garam..."

Apa asal usul budaya toleransi di provinsi Quang Nam?

Ini adalah pertanyaan yang cukup menarik dan bermakna. Mungkin akar permasalahannya terletak pada identitas budaya masyarakat Vietnam yang telah lama ada: "Hidup dengan bermartabat, penuh kasih sayang, dan harmonis" (Huy Cận), "Menginjak-injak musuh hingga ke tanah / Membuang senjata dan pedang, menjadi lembut seperti sebelumnya" (Nguyễn Đình Thi), "Wahai labu, kasihanilah labu / Meskipun berbeda jenis, mereka berbagi tanaman yang sama" (lagu rakyat). Ini juga merupakan hasil dari nilai budaya yang "terbuka": "Jual kerabat jauh, beli tetangga dekat," bahkan mengetahui bahwa "Setetes darah lebih kental daripada air."

Justru karena keindahan budaya yang unik inilah masyarakat Vietnam beradaptasi dan tetap teguh menetap dalam konteks Quang Nam - sebuah wilayah yang baru dihuni. Kehidupan berdampingan yang relatif harmonis antara migran Vietnam dan penduduk asli merupakan salah satu faktor penting yang berkontribusi pada stabilitas politik dan sosial jangka panjang Quang Nam.

Saat ini, dalam konteks ekonomi pasar dan integrasi internasional, jika kita dapat secara harmonis menggabungkan nilai-nilai tradisional toleransi dengan konten budaya toleransi di era baru (yang secara jelas diungkapkan dalam Deklarasi UNESCO tentang Prinsip-Prinsip Toleransi tahun 1995), hal itu tentu akan menciptakan keindahan dalam perilaku budaya antar manusia, dalam hubungan mereka dengan lingkungan alam dan lingkungan hidup kontemporer.

Sumber: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html