ディエンビエンフー勝利 - ベトナムの国防文化の象徴と頂点

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ディエンビエンフー勝利後の70年間、国内外で数千もの大小さまざまな著作がこの作戦を調査し、この出来事がベトナムと世界に与えた重要性と大きな影響について、最も完全かつ総合的な評価を与えようとしてきました。

多くの問題が、一般的な観点からも、また具体的な出来事や事件、双方の詳細においても、明らかになり、深められてきました。しかしながら、これまで多くの著作の中で提起され、答えられてきた深遠な歴史的疑問があります。それは、なぜ、小さな国土と人口を持つ貧しい国であるベトナムが、世界に誇る偉大な勝利を収めたのか、そしてなぜ「強い兵士」と強力な武器を豊富に持つフランスが、入念に準備され、ベトミン軍の「肉挽き場」となると思われていたディエンビエンフーで惨敗したのか、という問いです。

正確かつ科学的な説明は数多くなされてきたが、全てが完全というわけではない。ディエンビエンフー作戦は軍事分野における戦いであったため、まず軍事的観点から勝利の原因を探らなければならない。それが軍事科学、すなわちベトナム軍の軍事術である。では、ベトナムの軍事ドクトリンと軍事術の中身とは一体何だろうか？この問題に関する重要な会議において、ヴォー・グエン・ザップ将軍は次のように断言した。「我々はベトナムの軍事ドクトリンが存在することを認めなければならない。そして、そのドクトリンによれば、純粋に軍事的な戦略は存在しない。我々の戦略は常に包括的な戦略であり、政治、軍事、経済、外交、文化を含む包括的な戦略である」（ヴォー・グエン・ザップ将軍：「改革期における著作・演説選集」、国家政治出版社・人民軍出版社、ハノイ、2001年、444頁）。それ以来、 「文化」はベトナムの軍事ドクトリンにおける内容、有機的な要素となった。そしてファン・フイ・レ教授との会話の中で、将軍は「ベトナムの軍事芸術は文化の範疇に属する分野である」と断言した。

我が党は、ディエンビエンフー作戦に従事するため、自転車で物資を運ぶ大勢の運搬人を動員した。（写真：ベトナム通信社）

さらに興味深いのは、ディエンビエンフーでの敗北後、インドシナ駐留フランス軍総司令官であったアンリ・ナヴァール将軍が、次のように認めざるを得なかったことです。「ベトミンの偉大な力は、ベトナム民族の伝説的な強さ、愛国心、そしてとりわけ彼らが築き上げてきた社会意識にある。（中略）ベトミン政府は、政治、イデオロギー、経済、社会、軍事など、あらゆる分野に戦争を持ち込み、極めて強力な原動力を生み出した」（H. ナヴァール著『インドシナは死にゆく（回想録）』人民警察出版社、ハノイ、2004年、55ページ）。敗北を深く悔やみながらも、ナヴァール将軍は真実を突き止め、自らの失敗の根源を突き止めました。それは、ベトナム軍文化、すなわち我が国の愛国心と国防文化の「極めて強力な原動力」を理解していなかったことにあったのです。

ヴォー・グエン・ザップ将軍は、我が国民がなぜ2つの大帝国を全体的に打ち負かし、特にディエンビエンフーの勝利を収めたのかを説明して、次のように指摘しました。「この質問の答えは、古代史の奥深さ、国民文化、祖先の伝統や軍事的遺産を深く調べなければ見つからないだろう…」（ヴォー・グエン・ザップ - 引用書籍、150ページ）。

我が国の国防と愛国心という文化の最も包括的かつ深遠な特徴は、数千年にわたって形成され、発展してきたものであり、ヴォー・グエン・ザップ将軍は次のように断言しています。「最も重要な秘訣は、国全体が力を合わせて敵と戦い、国民全体が組織化されて敵と戦うことである。軍隊は敵と戦い、国民もまた敵と戦わなければならない」（ヴォー・グエン・ザップ：エッセイ集 - 人民軍出版社、ハノイ、2006年、第2巻、997ページ）。古代からディエンビエンフーの勝利という頂点に至るまでのこの国防文化の特徴を理解するために、いくつかの歴史的出来事を簡単に振り返ってみましょう。

おそらく、 「聖ギョン」の伝説は、我が国の国防文化を初めて文化的に表現したものでしょう。ギョンは一人で侵略者と戦ったのでしょうか？いいえ。突然プー・ドンへと成長した少年ギョンを誰が育てたのでしょうか？村人たちの米です。ギョンのために武器（鉄馬、鉄剣）を鍛えたのは誰でしょうか？村人たちです。剣は折れ、ギョンの代わりの武器は村の竹房でした。ギョンは勝利し、侵略者を国境から追い出しましたが、勝利をもたらしたのもギョンの民衆の力でした。それこそが、我が国の国防文化の総合力、総力だったのです。ディエンビエンフー勝利後、フランスの歴史家アラン・ルシオがこう述べたのを覚えています。 「ヴォー・グエン・ザップは孤独ではなかった！彼はベトナム国民を肩を並べて、共に戦わせたのだ…」 （G.ブダレル著『ヴォー・グエン・ザップ』、The Gioi Publishing House、ハノイ、2012年、12ページ）。上の2つの写真が一致しているのは興味深いことです。

敵の侵略を受けた際に国民全体の力を結集し、国を守るという文化こそが、あらゆる勝利の秘訣である。ディエンビエンフーの戦いで敗れた将軍、デ・カストリーはこう叫ばざるを得なかった。「軍隊は倒せても、国家は倒せない。」

祖国を守り、防衛するというこうした文化は、必然的にベトナム独自の特別な軍事技術、すなわち人民戦争を生み出しました。その特徴は、啓蒙され組織化された人民の力強い力に由来する力です。人民戦争の力に絶対的な信頼を置いていたヴォー・グエン・ザップ将軍は、元ソ連首相がベトナムに対し、米国と戦うには何が必要なのかと問うた際、自信たっぷりにこう答えました。「ソ連の戦闘方法に倣えば、 『2時間も持ちこたえられないだろう』 。しかし、ベトナムには独自の戦闘方法、人民戦争の方法がある」（グエン・ホアン・ニエン少将の情報による）。

戦争を終結させ、侵略者を国外に追い出した二つの戦略的戦い、18世紀のゴック・ホイ・ドンダーの戦いと、20世紀半ばのディエンビエンフーの戦いを比較すると、祖国防衛文化の力強さと人民戦争の継承と発展が如実に表れています。わずか一週間余りで、国民的英雄クアン・チュン＝グエン・フエは、中部から北部に至るまでの民衆と農民から強力な軍隊を集結・組織し、電光石火の速さで進軍して「清廉潔白」な戦いを繰り広げ、29万人の清軍を壊滅させ、国中の敵を一掃し、戦争を終結させました。ディエンビエンフーの拠点攻撃に備えて、全国の軍隊と人民は南北一体となって敵軍を撃滅し、ディエンビエンフーを孤立させました。ディエンビエンフーでは兵士たちが戦っていただけでなく、弾薬や武器を運び、道路を開通させ、兵站を提供するために、何百万人もの若い志願兵や最前線で働く労働者たちが行進していました。この戦略的な決戦のために、国全体が戦いに身を投じました。後に詩人のチン・フーと音楽家のヴー・チョン・ホイが詩と音楽で詠んだように、「幸せな日々が続き、国全体が道を進み、竹林が揺れ、太鼓の音が響き渡った」のです。なぜなら、国全体が「心からの炎を従えて」戦いに身を投じたからです。（ディエンビエンフーの戦いが始まろうとしていた頃、私はまだ幼かったのですが、今でもはっきりと覚えています。当時、私の家族は9人兄弟で、3人の兄が青年義勇軍に志願入隊し、3人の姉は前線の民間人労働者として戦闘に従事し、そのうちの1人はまだ15歳にもなっていませんでした。家には年老いた両親と3人の幼い姉妹しかおらず、彼らは空腹でした。村人たちは戦争に行く人々に同情し、家族を支えるために自らトウモロコシを運びに駆けつけました。家の中にトウモロコシが山積みになっていたのを覚えています。）国を守る文化はもはや抽象的な概念ではなく、最も具体的で日常的なものであり、特に最も普通の人々、まず第一に義勇兵の尊厳に表れています。

かつて、チャン朝の国防戦略には「農民の中に兵を隠す」という政策がありました。敵が侵攻してきた時、あるいは救国を叫ぶ声が聞こえた時、農民は鋤や鍬を捨てて義兵となる覚悟でした。 「農民の中に兵を隠す」は、数百年にわたって続くわが民族の非常に独特な国防文化です。かつて、国民的英雄クアン・チュンの勇敢な兵士たちは皆、農民であったことは間違いありません。70年前のディエンビエンフーの戦いにおいて、「ディエンビエン兵」の多くも田舎から育ち、ホーおじさんの兵士となり、英雄となったのかもしれません。

ディエンビエンフー作戦の旗に記された「闘い、勝利する決意」という4つの文字は、侵略者を滅ぼそうと決意したトラン朝の兵士たちの手に書かれた「モンゴルを殺せ」という2つの文字、そして1946年から1947年にかけて60昼夜以上にわたりハノイを守るために戦った首都連隊の特攻兵たちの「祖国のために死ぬ決意、生きる決意」という言葉を思い起こさせた。あれは空虚なスローガンではなかった。それは兵士たちの不屈の勇気ある意志であり、祖国を守り、解放するために敵を滅ぼすという決意を固めた何世代にもわたるベトナム兵士たちの自発的な行動でした。「たとえこれらの死体が百体野に晒され、これらの死体が千体馬皮で包まれていたとしても、我々は依然として幸せだ」 （Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn）。そして、それらは古代から現代に至るまで、我が国の歴史において持続し発展してきた文化的価値です。祖国を守るための文化の流れは、決して途切れることはありません。ディエンビエンフーの勝利は、この歴史的真実を力強く示しました。

ディエンビエンフー戦場での56昼夜にわたる極限の苦難と犠牲の中、もし血縁者同士のような団結、愛着、愛情がなければ、兵士たちは決して揺るぎなく耐えることができなかったでしょう。それどころか、この場所は友情、同志愛、幹部と兵士の輝かしい模範となっています。私が戦勝記念日（1984年）30周年記念行事に参加するためにディエンビエンを訪れた際、A1高地殉教者墓地（当時はまだ非常に質素でした）の前で、ディエンビエンの兵士たちが互いに強く抱き合い、静かに泣き、赤い目に涙を浮かべてじっと立っているのを見て、驚きと感動を覚えました。兵士たちの苦しみの中に、不思議な美しさがありました。友愛と友情の精神は、ホーおじさんの兵士たちの素晴らしい文化的価値であり、その頂点はディエンビエンフーの戦場での極めて激しく残酷な試練に直面した時でした。しかし、この新たな文化的価値は、国家の歴史、私たちの国を守る文化に深く根ざしています。私は、トラン朝の「父子の兵士」 、黎朝の「兄弟の兵士」 、そして明軍に抵抗した時の「父子の心を同じくする将軍と兵士、河水に一杯の甘い酒を混ぜる」 （ビン・ゴ・ダイ・カオ）という感情を覚えています。

我が国の歴史は、侵略戦争によってあまりにも多くの苦痛、損失、破壊、そして犠牲を経験してきました。だからこそ、我が国民は平和を深く愛しています。だからこそ、ベトナム防衛の文化とは、祖国を守る戦闘力、戦闘の戦略戦術だけでなく、平和を愛する文化であり、他に道はないと言えるのです。私たちは平和のために戦わなければなりません。ヴォー・グエン・ザップ将軍は、 「私たちは繰り返し善意を示してきました。平和を望むなら平和が訪れます。そうでなければ、戦争を望むなら戦争が訪れます」と断言し、 「私たちはこの惨事を回避するために全力を尽くすと信じてください」 （G.ブダレル著、235ページ）。 「それは我々が強いられた戦争だった。我々は世界で最も平和を愛する民族である」 （B.カリー著『いかなる犠牲を払ってでも勝利を：ベトナムの軍事的天才：ヴォー・グエン・ザップ将軍』、ジョイ出版社、ハノイ、2013年、432ページ）。残忍で横暴な敵は、国家のために平和を勝ち取るために我々を戦争に駆り立てたが、将軍にとってそれは「自由と正義による平和であって、屈辱、不名誉、奴隷制による平和ではない」ものだった（G.ブダレル著、同書、74ページ）。ディエンビエンフーの偉大な勝利は、ベトナムにおける国防文化、すなわち平和を愛する文化の輝かしい表現である。なぜなら、ベトナムは「ビン・ゴ・ダイ・カオ」の中で力強く宣言されているように、 「偉大な正義をもって残虐を打ち破り、慈悲をもって残虐に代わる」ために戦ったからである。ベトナム軍独自のイデオロギー、すなわち自らの文化的アイデンティティを活かして勝利する方法を知ること。ディエンビエンフーの戦場において、私たちはそれを完全に、そして完璧に実行しました。

NDDTによると

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