
山へ行く。まるで別の文明、常に新しいもの、驚きに満ちた別の世界に迷い込んだような気分だった。ほんの数分前まで静かに酒を飲み、笑っていた向かいの人が、突如アーティストに変身した。ストリートシンガー。語り部…
火のそばで
プレンの家はポルニン村の中心にあります。母屋の隣に、プレンは台所付きの小さな高床式の家を建てました。そこは、私たちがタイジャン山脈に彼を訪ねるたびに集まる場所でした。
村々への出張中、彼はコトゥ族の文化に関するあらゆることを静かに記録し、つなぎ合わせ、収集した。時折、磨かれた水牛の角で作られたフルート、アベル、そして現代では非常に珍しい、水牛の皮で作られた小型の太鼓、あるいは樹皮の衣服といった贈り物を持ち帰った。
プレンは音楽理論について少し知っていた。そして、家に持ち帰った楽器の一つ一つについて学んだ。耳と目で、そして村の長老たちの歌声を聴いて学んだ。楽器の作り方も学んだ。「将来子供たちに教えるためです。これらのものを失わないように」と、プレンは、ストーブに放り込んだばかりの乾燥した竹の棒がパチパチと音を立てる中で言った。
国境地帯の寒さの中、私たちはワインを飲んだ。多くの人が冗談めかしてプレンは森の芸術家と呼ばれた。しかし、プレンはただ微笑んで手を振り、その呼び名を受け入れることを拒んだ。「私は山も森も、そしてこの土地に属するすべてのものが大好きです。音楽は、私が住むタイジャン省の文化遺産と切り離せない一部なのです」とプレンは説明した。
彼は故郷タイジャンの村の長老たち、真の芸術家たちについて語った。ブリウ・ポー氏、老クロー・ブラオ氏、そしてアラン・アヴェル氏といった、尊敬すべき村の長老たちは、故郷コトゥ族の文化の生きた宝だった。この楽しい催しに参加した誰もが、思わず興奮して声を上げた。
彼らにとって音楽は演奏するためではなく、共有し、物語を語るためにある。歌は拍手喝采のためではなく、自己満足のために歌われる。森に、私はまだここにいると知らせるために。プレンは両手を広げて説明した。
それが楽器の起源です。身の回りにあるシンプルな素材から作られる楽器。木片、牛乳缶、ケーブルから切り離した鉄線で作られた「モノコード」のような楽器、リードパイプ、竹笛、あるいはリズムを奏でるために叩く石など。それぞれの楽器には物語があり、山の息吹、祖先、そして森で育った日々を刻んでいます。
「楽器は単なる物ではなく、魂を持っている」とプレンは言った。そしてそれは真実だ。彼が太鼓を叩いたり、ギターに手を伸ばすと、森全体が生き生きと動き出すのが目に浮かぶ。コトゥ族の少年少女たちが空に向かって楽しそうに踊る姿が目に浮かぶ。新米を祝って火を灯し、歌を歌う夜々が目に浮かぶ…
村の芸術家
山の民は、まるで魂の奥底から語りかけるかのように歌います。彼らの旋律は、舞台も聴衆も必要とせず、山々や森に響き渡ります。なぜなら、彼らは自らのために、原始的な意識に根ざした音楽への愛のために、そして人生の喜びと幸福のために歌っているからです。
彼らは昔から村の特別な芸術家でした。名声を求めて演奏するのではなく、ただ自分たちの欲求のために歌っています。彼らの音楽は息吹のようで、山の峡谷を流れる清流のように、澄み切っていて情感に満ちています。彼らの歌声は自然の真ん中に響き渡り、風の音、鳥の音、葉のざわめきと溶け合います。それはまるで、人間と自然、過去と現在が魔法のように交差するようです。
ある年、私はホー・ヴァン・タップ氏を探すため、チャーカン(ナム・チャー・ミー)の山中に立ち寄りました。タップ氏は、この地域のセダン族特有の石琴の作り方と演奏法を知っている稀有な人物です。村人たちによると、タップ氏は多くの楽器を自ら作り、演奏していたそうです。村の祭りや焚き火、そして酒盛りの宴で歌を歌っていました。
彼の歌声と楽器の演奏は、彼にとって神聖な儀式のように響き渡った。型も準備も、型も何もない。彼は純粋な喜びのために、村の芸術家としての終わりのない孤独のために歌っていた。
それが山の民の自然で原始的な芸術的魂です。彼らは心を込めて歌います。歌うことは、彼ら自身を表現し、喜びや悲しみ、そして夢さえも分かち合う手段なのです。
山の人々は音楽を通して共感と慰めを見出す。生活は依然として苦難に満ちている。しかし、彼らはそこで、地上とは無縁の別の空間に浸っている。歌は村を抜け、山を越え、風に導かれて森のどこかへと流れていく。
山の民は、誇り高く、素朴でありながら深遠な芸術的魂をもって歌い、生きています。それは特別な「文明」であり、決して混ざり合うことはなく、何物もそれを阻んだり侵害したりすることはできません。
出典: https://baoquangnam.vn/hat-giua-mien-rung-3154056.html






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