マイ・シン
フート省民俗芸術協会事務局長
春の初め、ティの宮殿門と寺院の境内という神聖な空間に、チャウ・ヴァンの歌声が響き渡り、香炉、弟子、人々、そして各地から集まった観光客を魅了しました。音楽、弦楽器、歌詞、歌、そして霊媒師たちの踊りが調和し、観客に特別な昇華感をもたらしました。
暖かな春の陽気の中、午前7時、ラムタオ県ラムタオ町のニャーバ寺（チュア・ラムタオ寺とも呼ばれる）には多くの信者が集まりました。皆、トラン・ズイ・ロイ師（フート省タムノン県フンホア町）とトラン・ティ・ロアン霊媒師（ヴィンフック省フックイエン市）の初年度霊媒儀式の雰囲気にふさわしい、美しく、正装で、礼儀正しい衣装を身にまとっていました。
ラムタオ寺は、ムオンの三公の最後の一人、第三公ラムタオとしても知られるラムタオ王を祀る場所であるため、霊媒師が儀式を行う場所によく選ばれています。伝説によると、彼女はフン王の実の娘です。並外れた知性を持っていたため、父は彼女を信頼し、戦争の際には軍需品や食料の管理を任せました。さらに、彼女は伝統医学を処方し、病気を治す才能も持っていました。そのため、彼女はその才能を人々のために発揮するため、地域中を旅しました。第三公ラムタオは敬虔な人物でもあり、頻繁に断食し、仏陀の名を唱え、心から国の平和と繁栄を祈っていました。彼女の功績を偲ぶため、人々はラムタオ王を祀る寺院を建てました。
ハウ・ドン（ハウ・ボン）は民間信仰における儀式であり、妖精や聖人の地上降臨を再現し、聖人の物語を語り継ぎ、愛国心の伝統を表現し、彼らの出自と功績を称えるものです。この儀式は、人間と超自然界の精神性を結びつけるだけでなく、芸能と民間信仰を融合させています。ハウ・ドンとチャウ・ヴァンの歌唱は、その魅力と独自性を生み出す重要な要素であり、ベトナムにおける三界の母なる女神崇拝を人類の代表的な無形文化遺産にしています。
ハウドンには合計36のドン・ジアがあります。それぞれのドン・ジアは、健康、幸運、幸福を祈り、日常生活における慈悲と慈善を表現するために行われます。その中で、タン・ドンが司会者となり、直接儀式とハウドンの儀式を執り行い、仕える聖人の姿、人格、人生、功徳を再現します。ハウドンの儀式と密接に結びついたチャウ・ヴァンの歌唱は、特に昇華を促し、信者と精神世界とのコミュニケーションを促進する上で重要な役割を果たします。チャウ・ヴァンを歌う人はクン・ヴァンと呼ばれます。チャウ・ヴァンの歌唱とハウ・ドンは切り離せない2つの形式であり、常に絡み合い、魅力的な魅力を生み出しています。 20年以上歌唱に携わってきた音楽家クアック・ヴァン・トアン氏（ラム・タオ県カオサ村第6区）は次のように語ります。 「音楽家は歌が上手で、ドラマーも上手で、多くのメロディーを知り、霊媒セッションのそれぞれの場面やセクションに合わせて柔軟かつ優雅に演奏できる必要があります。オーケストラは通常、月琴、小太鼓、梵鐘、シンバルで構成されます。これらは、歌唱オーケストラの個性と個性を生み出すため、基本的かつ不可欠な楽器です。大規模な礼拝セッションでは、大太鼓、銅鑼、二弦琴、フルート、三弦琴などの伝統的な楽器が加えられることもあります。」
故ゴ・ドゥック・ティン教授は、地母神信仰の真髄を復興させることに多大な努力と情熱を注ぎ、地母神信仰に関する多くの著書を執筆しました。彼はかつてこう述べています。 「チャウヴァン歌は、聖母に仕える儀式において、音楽家たちが音楽、舞踏、その他の儀式とともに歌い上げる賛美歌であり、神聖な雰囲気を醸し出し、人間と神の世界を融合させます。儀式的な役割に加え、チャウヴァン歌自体にも一定の芸術的価値が込められています。」
伝統的なアオザイを着た音楽家たちが霊媒の儀式を披露します。
春になると、寺院や神社ではハウ・ドン（Hau Dong）という儀式が頻繁に行われます。これは、神々と人々を結びつけるコミュニケーションの方法、そして国家の平和と繁栄、そして人々の生活に好ましい天候を祈願する、高位の神々への祈りとされています。そのため、ハウ・ドンの儀式は、年間4つの主要な儀式として執り行われることが多く、1月には一年の平和を祈るハウ・トゥオン・グエン（Hau Thuong Nguyen）、4月には疫病を回避し涼しさを祈るハウ（Hau）、7月には平和と繁栄を祈るハウ・ラ（Hau Ra）、そして12月には聖人たちに平和で豊かな一年を感謝するハウ・タット・ニエン（Hau Tat Nien）が行われます。さらに、この儀式は、8月の父の日、3月の母の日など、聖人たちの誕生日や命日にも執り行われます。
至高の存在に仕える儀式の準備は、霊媒師と弟子たちによって念入りに整えられ、美しく飾られた供物、きらめく灯り、ろうそくが、幻想的で壮麗な空間を創り出していました。ラム・タオ寺院の本殿に足を踏み入れた途端、祭壇に飾られた花や果物に深く感銘を受けました。トラン・ズイ・ロイ師はこう述べました。 「聖者への仕える儀式の前には、必ず最も美しい生花を選び、聖者に捧げます。そして、それらを鮮やかにアレンジすることで、霊媒師が高位の存在に心から敬意を表します。美しい花は祭壇空間の荘厳さ、温かさ、そして豪華さを高め、聖者に仕える霊媒師の輝きをさらに美しく演出します。」
トラン・ズイ・ロイ師と4人の召使が儀式を行う前に客に挨拶した。
すべての準備が整い、吉兆の時刻になると、霊媒師は参拝の儀式を執り行います。各霊媒師は、参拝する聖者の衣装に着替える、香を供えて儀式を行う、聖者に仕え、聖者の姿と功績を再現する、聖者の影を「借りる」、数百世帯に善行を告げる、祝福を授ける、そして最後に聖者が昇天する（馬車で宮殿に戻る）といったすべての儀式を執り行います。霊媒師がこれらの儀式を行うのを助けるために、召使いが必要です。召使いは2人または4人で構成されます。彼らは儀式に出席し（霊媒師を宮殿の入り口に案内する）、衣装の着替え、香の点火、酒の供え、蝋燭の点火、扇子の覆いなど、霊媒師をサポートする役割を担います。召使いの衣装は、儀式の荘厳さを演出するために、ベトナムの伝統的な衣装、または現代風にアレンジされたアオザイであることが多いです。
各儀式において、タンドンチハウは約20の位階を表します。質疑応答の儀式の儀式は通常、手信号で行われ、男性聖者は左手、女性聖者は右手を使用します。5番より上では両手を使用する必要があります。手信号の後に、クンヴァンはテキストを、ハウはタンドンに衣服を捧げます。次に儀式の儀式が行われ、それぞれ男性聖者と女性聖者に対する独自のルールがあります。開会の儀式では、神々の最高権力を示し、寺院、供物、タンドンの書類から弟子の誠実さを検査および証言します。役人として働く儀式は、各位の特性に応じて、ナイフ、剣、旗、扇を持って踊ったり、詩を朗読したりするなど、荘厳さを表現するさまざまなタイプのダンスを通じて表現されます。着席の儀式には、ワイン、ビンロウジュ、ビンロウの実の供え物、王室の音楽アンサンブルへの褒賞、何百人ものアーティストによる並行歌の受け取り、誠実さの証し、祝福の授与、金銭または物品による幸運の提供を内容とする宣告の受領が含まれます...各ブロンズ賞の衣装には独自のルールがあり、シャツの色、模様、アクセサリー（ブローチ、花、ベルト、ベール、ブレスレット、スカーフ、扇など）、小道具（ナイフ、剣、旗、リュート、オール、ダンティンなど）を通じて聖人のイメージとシンボルが表現されます。
このように、伝説の人物たちは、香炉の煙の残り香の中で、演奏、歌、琴の演奏、太鼓や拍子木の音の中で、時に低く、時に高く、優しく、ゆったりと、時にハミングのように深く、響き渡り、ラムタオ寺院の美しさと神聖さをさらに高め、見る人を魅了し、引きつけます。タンドンは、時に雄大で威厳のある将軍に、時に威厳のある高官に、時に王女や楽しく踊る優雅な少女に変身します...タンドンの踊りも、各王子の特徴に合わせて変化します。君主の王子は、扇を持って踊ったり、ティンリュートを演奏したりすることがよくあります...; 貴婦人と少女は、扇、ろうそく、スカーフを持って踊ります...; 王子の王子は、旗、剣、長刀を持って踊ることがよくあります...;王子の御代は旗や剣を振りかざして踊り、少年の御代にはしばしば「ホ」（棒）踊りや「獅子」踊りなどが含まれます。青銅の御代を通して、聖人たちは祖国と人民に多大な貢献をした者として歴史に刻まれ、崇拝されています。愛国心と人民愛の精神が込められています。また、口承文学、音楽、舞踊、建築装飾といった形で神々にまつわる神話や伝説の宝庫でもあります。
儀式の雰囲気は、時に厳粛に、時に歓喜に満ちていた。霊媒師と歌い手は共に高揚し、高揚していた。聴衆も太鼓のリズムに合わせて熱狂的に叫び、手拍子を打って、会場は活気に満ち溢れていた。霊媒師は皆の熱烈な応援を受け、さらに美しく舞い踊った。多くの人々が儀式への参加を、人生の精神的なストレスやプレッシャーを和らげる手段と捉えていた。聖なる門をくぐり抜けた人々は皆、敬意を表した。
霊媒セッションの最後に、霊媒師の家族は弟子一人一人に贈り物（霊媒セッション中に聖人に捧げる品々）を詰めた袋を用意します。贈り物は通常、果物、ケーキ、キャンディー、ソフトドリンク、お茶、薬などです。これは、霊媒セッションに出席してくれた客人への霊媒師からの感謝の気持ちに代わる贈り物とみなされます。霊媒セッションの後、皆は興奮と喜びに満ち、日々の苦難や疲れを忘れます。
タン・ドン・トラン・ティ・ロアンさんはこう語りました。 「この儀式に参加するたびに、とても幸せな気持ちになり、疲れが吹き飛びます。特に年始の儀式は、心に平穏を与えてくれます。年始に気持ちが高揚していれば、一年を通してすべてが順調に進むでしょう。精神的な信仰を持つ人にとって、年始の儀式は非常に重要です。この儀式は、良いことを祈るだけでなく、仏聖への敬意を表し、「水を飲む際に源を思い出す」という伝統を示すものだからです。この儀式にはベトナム人の多くの伝統的な価値観が込められており、儀式の言葉や作法には、ベトナム民族の文化が部分的に表れています。さらに、年始の儀式は、母なる女神崇拝の信仰を広めることにも貢献しています。」
ベトナムの地母神崇拝がユネスコ無形文化遺産に認定されて以来、ハウドンは現代社会において非常に親しまれています。多くの霊媒師や霊能者が、聖者への一途な信仰心と伝統的な慣習に基づき、ハウドンの儀式を執り行っています。これは我が国の精神文化を美しく彩ってきました。しかしながら、この精神活動には、商業化、搾取、そして遺産本来の良質な性質の喪失といった、負の現象も見られます。そのため、春の精霊壇を真に人々が聖者と繋がり、願いを捧げる場所、良き文化的・宗教的・精神的な活動の場、そしてベトナム人の伝統的価値観を促進する場として維持していくためには、霊媒師や信者の意識改革が必要です。これらの活動は、国内外の多くの人々にとって地母神崇拝の実践の価値を尊重し、促進し、発展させることに貢献しています。
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出典: http://svhttdl.phutho.gov.vn/tin/net-dep-tin-nguong-tho-mau-ngay-xuan_4183.html
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