(VHQN) - 著名なフランスのサンスクリット学者、アベル・ベルゲンは、19世紀末からチャム語碑文研究の先駆者でした。彼の最初のチャム語碑文の研究と翻訳は1893年に出版されましたが、サンスクリット語の碑文のみに言及していました。
その2年前、もう一人の著名な学者、エティエンヌ・エモニエが「チャム（チャム）碑文の最初の研究」と題する論文を執筆しました。この論文では、チャム人の母国語であるチャム語で書かれた碑文のみについて言及されています。
長い研究の旅
20 世紀の最初の 20 年間、フランスの極東フランス学校 (EFEO) の 3 人の会員であるジョルジュ・コデス、エドゥアール・フーバー、特にルイ・フィノの努力により、サンスクリット語とチャム語の碑文の研究は大きく進歩しました。
1906 年、パリ大学の別の教授であるアントワーヌ・カバトンがこの困難な研究を継続しました。彼はシャム語の碑文に関する研究を数件しか出版していませんでしたが、エティエンヌ・エモニエとともに現代のシャム語辞典の編纂に重要な貢献をしました。
同じく20世紀初頭、コデスはチャンパ語碑文（サンスクリット語とチャム語を含む）の「総合目録」を編纂しました。各碑文は「C」（C = Campā）で始まるアラビア数字（1、2、3…）で表記されていました。
それぞれの記号の下には、発見場所、現在の保管場所（発見後に別の場所に移された場合）、碑文の言語（サンスクリット語またはチャム語）、日付、公共図書館での複製の可能性、参考文献といった役立つ情報が記載されています。これは、チャム碑文を研究したい人にとって、まさに「文献」の目録と言えるでしょう。
本書の初版は118項目を収録し、1908年に出版されました。第二版は170項目を収録し、1923年に出版されました。1937年には196項目を収録した付録が出版されましたが、1942年版では200項目まで増補されました。その後、このリストは放棄され、新たに発見された碑文に関する重要な記録は数十年にわたって残されていませんでした。
1920年代と1930年代にEFEOの学者が出版した後、チャム族の碑文学に関する研究はほとんど行われず、第二次世界大戦とその後のベトナム民族の独立運動により、EFEOやその他の機関での碑文学研究は完全に停止した。
当時、サンスクリット語の碑文の研究はチャム語の碑文の研究よりも多くの注目を集め、より進歩しました。
チャムの碑文に関する知識には重大な欠落があるにもかかわらず、20 世紀には美術史や 政治史の著作が数多く出版され、その内容は主にこれらの出版された碑文資料に基づいており、今日に至るまで学者によって参照され、利用されています。
これらの著作の著者たちは、チャム碑文への言及が不完全なデータに基づいていることに気づいていなかったことを強調しておくべきである。たとえ彼らがこの欠陥をある程度認識していたとしても、その認識は後世の研究者たちには完全に忘れ去られていたであろう。
文字と言語に関する注釈
幸いなことに、21世紀の最初の10年間、パリの極東フランス学院は、シャンパ碑文の収集と翻訳を支援し続けました。「シャンパ碑文コレクションIII（ECIC III）」と呼ばれるこのプロジェクトは、東南アジア碑文の著名な専門家であるアーロ・グリフィス教授とその同僚によって指揮されました。
彼らは、1930年代の学者による翻訳を再検討し、多くの未発表の碑文と最近発見された碑文も含めました。また、以前の翻訳も見直し、読み間違いを訂正し、古いテキストの表現を改善しました。
このプロジェクトの最初の出版物は、2012年にベトナム語と英語で出版された『 ダナン・チャム彫刻博物館所蔵のチャンパ碑文』です。この作品では、博物館所蔵の碑文の大部分（無傷の石碑や断片を含む）が、英語に丁寧に翻訳・注釈され、その後ベトナム語に翻訳されました。
チャム碑文を研究する際には、学者は表記法と言語を区別する必要があります。チャンパ王国では、サンスクリット語と古代チャム語という2つの共通言語が表記に使用されていましたが、両言語を表記するのに用いられた表記法は1つだけでした。
東南アジアの古代文明の多くと同様に、チャム碑文の歴史はインド起源の文字で書かれたサンスクリット語の文献から始まりました。この文字体系は紀元前3世紀、北インドを統治したアショーカ王（A Dục Vương）の治世下に形成され、「ブラフミー・リピ」と呼ばれました。これは「ブラフマーの文字体系（リピ）」を意味し、知識の神ブラフマーの名にちなんで名付けられました。
ブラーフミー文字は、その創始から数世紀を経て、北インドと南インドでそれぞれ異なる形態、すなわち北ブラーフミー文字と南ブラーフミー文字に分化しました。学者によると、東南アジアで主流となっているのは南ブラーフミー文字です。
碑文は地上的な目的だけでなく、超自然的な目的のためにも作られました。多くの場合、碑文は王の存在をも表していました。
サンスクリット語とチャム語の使用の違いは、テキストの世俗的な性質、またはその一部を反映していることがわかります。つまり、テキストが永遠のもの、つまり王の名声や神の力を扱うほど、サンスクリット語が使用される可能性が高くなります。しかし、社会生活の必要性を扱う場合は、チャム語がより多く使用されます。
保全に関する最初の考え
収集されたチャム族の碑文のほとんどはミーソン遺跡に由来し、一部はクアンナム省やダナンの他の地域にも由来しています。このコレクションには、4世紀から5世紀にかけて王朝時代を経て13世紀まで継続的に建立されたミーソン碑文のように、内容が豊富で年代が明確に記された著名な碑文が含まれています。
875年に遡るドン・ドゥオンの仏教碑文と902年に遡るアン・タイの仏教碑文は、チャンパ王国および東南アジア仏教の独自の思想を知る上で極めて貴重な資料です。チャンパ王国の碑文は、チャンパ王国全体、そして古代クアンの歴史を知る上で貴重かつ真正な資料であるため、その保存は喫緊の課題です。
特に、多くの重要な碑文が発見された場所の一つであるクアンナム省においては、この種の遺産の保存はより緊急性を帯びています。近い将来、クオンミー、チェンダン、フォンクエ、ドンズオン、バンアンなどの遺跡に保管されている、あるいはハノイの国立歴史博物館やダナンのチャム彫刻博物館に保存されている碑文の彫刻された複製を収集するための長期プロジェクトを実施する必要があります。
さらに、チャム碑文を最も多く所蔵しているパリのエコール・フランセーズ・デクトレム・オリエント図書館に連絡して、複製を請求することもできます。収集された碑文は、クアンナム図書館で保存・公開されるだけでなく、クアンナム博物館とミーソン博物館にも展示され、必要とする来訪者に役立てられます。これは、未来の世代が学びと研究を継続するための入門・教育の形となるでしょう。
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