ວົງຄະນາຍາດໃນຊີວິດໝູ່ບ້ານຊາວຫວຽດນາມ ໃນອະດີດ ແລະ ປະຈຸບັນ.

"ເລືອດແມ່ນຫນາກວ່ານ້ໍາ."

ໃນຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງໝູ່ບ້ານຊາວຫວຽດນາມ, ໝູ່ບ້ານອາຊີບເປັນສະຖາບັນສັງຄົມທີ່ມີລັກສະນະພິເສດ. ວົງຄະນາຍາດບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນບ່ອນເຕົ້າໂຮມຊຸມຊົນໃນຄອບຄົວເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງໄດ້ປະກອບສ່ວນສ້າງສາຄຸນສົມບັດສິນທຳ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ວັດທະນະທຳ, ຈັນຍາບັນຂອງໝູ່ບ້ານຫວຽດນາມ. ຮອງສາດສະດາຈານ ບ໋າຍຊວນດິງ, ຊ່ຽວຊານແຖວໜ້າກ່ຽວກັບບັນດາໝູ່ບ້ານຫວຽດນາມ, ຖືວ່າບັນດາເຜົ່າຍາມໃດກໍ່ມີບົດບາດສຳຄັນໃນການຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ, ສຶກສາອົບ ຮົມລູກຫຼານ, ຮັກສາຮີດຄອງປະເພນີ, ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນຊີວິດສັງຄົມ, ນັບຈາກບ້ານ, ປະເທດຊາດເຖິງການສຶກສາ, ກວດກາ.

ຮອງສາດສະດາຈານ ບຸ່ຍຊວນດິງ ໄດ້ແບ່ງປັນຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ກອງປະຊຸມສຳມະນາ “ບັນດາຄອບຄົວໃນຊີວິດໝູ່ບ້ານຊາວຫວຽດນາມ ໃນອະດີດ ແລະ ປະຈຸບັນ”.

ຕາມທ່ານ Dinh ແລ້ວ, ປັດໄຈທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດໃນການກຳນົດສາຍພົວພັນຄອບຄົວແມ່ນສາຍພົວພັນທາງສາຍເລືອດ. ຍ້ອນຄວາມສຳພັນທາງສາຍເລືອດນີ້, ບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຮົາຈຶ່ງໄດ້ສະຫຼຸບໄວ້ດົນນານດ້ວຍຄຳເວົ້າທີ່ວ່າ, “ເໝືອນດັ່ງພໍ່, ເໝືອນດັ່ງລູກຊາຍ” ແລະ “ລູກຫຼານໃນເຊື້ອສາຍດຽວກັນຈະມີລັກສະນະຄ້າຍຄືກັນໃນບາງທາງ.” ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຫຼາຍຄົນຍັງບໍ່ສາມາດຈໍາແນກລະຫວ່າງນາມສະກຸນແລະສາຍເລືອດ, ເຊິ່ງນໍາໄປສູ່ການປະກົດຕົວຂອງ "ເຊື້ອສາຍຂອງຄອບຄົວທີ່ມີຊື່". ປະຊາຊົນໄດ້ສ້າງຄອບຄົວ Do ຢູ່ ຫວຽດນາມ, ຄອບຄົວ ຫງວຽນຢູ່ ຫວຽດນາມ, ຄອບຄົວ Bui ຢູ່ ຫວຽດນາມ, ຄອບຄົວ Le ຢູ່ ຫວຽດນາມ ແລະ ອື່ນໆ.

“ ຂ້າພະເຈົ້າເຊື່ອວ່າບໍ່ພຽງແຕ່ມີເຜົ່າຈຳເທົ່ານັ້ນ, ພວກເຮົາຄວນເວົ້າວ່າ ‘ຊຸມຊົນເຜົ່າ Bui ຫຼື Le ຂອງຫວຽດນາມ’ ເພາະນັ້ນແມ່ນສາຍພັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ໝູ່ບ້ານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ (ບ້ານ ແທງແທ່ງ, ຕາແສງ Quoc Oai, ຮ່າໂນ້ຍ ) ມີ 7 ເຜົ່າ Bui, ແຕ່ລະຕະກຸນຂອງຕົນ, ວັນລະນຶກບັນພະບຸລຸດຂອງຕົນ, ປະຊາຊົນໃນແຕ່ລະຕະກຸນຄວນສັບສົນ.

ຍ້ອນສາຍເລືອດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ບັນດາເຜົ່າໃນໝູ່ບ້ານດັ້ງເດີມຂອງຫວຽດນາມ ໄດ້ດຳເນີນງານຕາມຫຼັກການ “ຜູ້ເຖົ້າ/ຜູ້ເກີດ”. "ຜູ້ເຖົ້າ" ເປັນຫົວຫນ້າສາຂາຫຼືລູກຊາຍກົກ, ໃນຂະນະທີ່ "ລູກທໍາອິດ" ແມ່ນລູກຊາຍກົກຂອງພັນລະຍາທໍາອິດ - ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຕົວແທນຂອງກຸ່ມໃນການພົວພັນພາຍນອກແລະຖືສິດທິມໍລະດົກ. ໃນເວລາທີ່ຫົວຫນ້າ / ສາຂາເກີດທໍາອິດບໍ່ມີລູກຊາຍ, ຫຼືໃນເວລາທີ່ລູກຊາຍບໍ່ສາມາດປະຕິບັດຫນ້າທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າດ້ວຍເຫດຜົນບາງຢ່າງ, ພາລະບົດບາດຕົວແທນໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ລູກຊາຍນ້ອຍ. ຕາມການຄົ້ນຄ້ວາຂອງທ່ານສາດສະດາຈານ ບຸ່ຍຊວນດິງ ແລ້ວ, ພຶດຕິກຳນີ້ແມ່ນປົກກະຕິຂອງເຂດທົ່ງພຽງພາກເໜືອຂອງຫວຽດນາມ, ແລ້ວແຜ່ລາມໄປຍັງພາກກາງຫວຽດນາມ ດ້ວຍການເຄື່ອນຍ້າຍຖິ່ນຖານ, ແລະຍັງປະກົດເຫັນຢູ່ ກວາງຫງາຍ ໃນທຸກມື້ນີ້, ເຖິງວ່າຈະເສື່ອມໂຊມໄປແລ້ວ. ທ່ານດຣ Dinh ກ່າວວ່າ “ໃນເມື່ອກ່ອນ, ຖ້າຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງກໍ່ອາດຊະຍາກຳ, ລັດຈະໄລ່ຕາມຫົວຄົນກ່ອນ” .

ລູກຫລານຂອງຄອບຄົວ ຫງວຽນຫວຽດ ຢູ່ບ້ານ ບິ່ງຕ໋ຽນ, ຕາແສງ ເຈົາທ໋າຍ, ແຂວງ ນິງບິ່ງ, ໄດ້ມານະມັດສະການ ແລະ ຖະຫວາຍບັນດາບັນພະບຸລຸດ. ພາບ: ກາວເຟືອງ.

ຮອງສາດສະດາຈານ Bui Xuan Dinh ເນັ້ນໜັກວ່າ, ຢູ່ບັນດາໝູ່ບ້ານພື້ນເມືອງຂອງຫວຽດນາມ, ບົດບາດຂອງຕະກູນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນໃນທຸກດ້ານຂອງຊີວິດຂອງບຸກຄົນ, ນັບແຕ່ວັນເກີດ, ພິທີແຕ່ງດອງ, ຈົນເຖິງບັນດາຜົນງານດ້ານວິຊາສະເພາະ, ງານສະເຫຼີມສະຫຼອງອາຍຸຍືນ, ແລະ ພິທີຝັງສົບ. ໝູ່ບ້ານໃຫຍ່ແລະແຂງແຮງເປັນແຫຼ່ງຄວາມພາກພູມໃຈຂອງແຕ່ລະຄົນ. ນອກຈາກນັ້ນ, ອົງປະກອບທີ່ສໍາຄັນທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ບຸກຄົນພາຍໃນກຸ່ມແມ່ນອຸບໂມງບັນພະບຸລຸດ. ຊາວຫວຽດນາມ ເຊື່ອໝັ້ນວ່າ ຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ຄວາມສຳເລັດ ຫຼື ຄວາມລຳບາກ ແລະ ການຫຼຸດລົງຂອງໝູ່ຄະນະ ແມ່ນຂຶ້ນກັບສຸສານບັນພະບຸລຸດ; ສະນັ້ນ, ອຸບໂມງບັນພະບູລຸດຈຶ່ງເປັນບ່ອນຮັກສາ ແລະ ບຳລຸງຮັກສາອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງຕະກູນທັງໝົດສະເໝີ. ນອກນັ້ນ, ເຊື້ອສາຍຄອບຄົວກໍ່ມີບົດບາດສຳຄັນທີ່ສຸດໃນໂຄງປະກອບໝູ່ບ້ານຂອງຫວຽດນາມ. ນອກຈາກໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາການສືບພັນຂອງເຊື້ອສາຍ, genealogies ຍັງໄດ້ຮັບຜິດຊອບເປັນແຫຼ່ງຂໍ້ມູນປະຫວັດສາດເພື່ອຕື່ມຂໍ້ມູນໃສ່ຊ່ອງຫວ່າງແລະຄວາມບໍ່ແນ່ນອນໃນປະຫວັດສາດ. ເຊື້ອສາຍບາງຄົນກໍ່ບັນທຶກຄວາມລັບ ແລະເຄື່ອງຫັດຖະກໍາພື້ນເມືອງຂອງຕະກູນ, ຮັບປະກັນການສືບທອດຂອງເຊື້ອສາຍ.

ຕາມທ່ານ ດຣ ຟ້າມເລຈູງ (ມະຫາວິທະຍາໄລວັດທະນະທຳຮ່າໂນ້ຍ), ປະຈຸບັນ, ເຖິງວ່າມີການປ່ຽນແປງຫຼາຍຢ່າງໃນສັງຄົມທັນສະໄໝ, ແຕ່ບັນດາຄຸນຄ່າຫຼັກຂອງເຜົ່າຍັງໄດ້ຮັບການເຊີດຊູໂດຍຜ່ານບັນດາການເຄື່ອນໄຫວຊຸກຍູ້ການສຶກສາ, ຮັກສາຮີດຄອງປະເພນີ, ປະກອບສ່ວນກໍ່ສ້າງພື້ນຖານວັດທະນະທຳຂອງຊາດ. ໃນການເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັບສັງຄົມຂອງໝູ່ບ້ານດັ້ງເດີມຂອງຫວຽດນາມ, ແຕ່ລະຄອບຄົວລ້ວນແຕ່ເຫັນວ່າມີການໜູນຊ່ວຍດ້ານຈິດວິນຍານ, ບາງເທື່ອກໍ່ແມ່ນການໜູນຊ່ວຍດ້ານການເມືອງ, ສັງຄົມ.

ທ່ານໝໍ ຟ້າມເລຈຸ່ນ ເຊື່ອໝັ້ນວ່າ, ປະຈຸບັນ, ເຖິງວ່າຈະມີການປ່ຽນແປງຫຼາຍຢ່າງໃນສັງຄົມທັນສະໄໝກໍ່ຕາມ, ແຕ່ບັນດາຄຸນຄ່າຫຼັກຂອງສາຍພົວພັນຄອບຄົວຍັງຄົງໄດ້ຮັບການເຊີດຊູ.

ໃນຂະນະນັ້ນ, ຜ່ານການປົກຄອງຕົນເອງ, ວົງຄະນາຍາດໄດ້ແກ້ໄຂຄວາມຂັດແຍ່ງກັນພາຍໃນໂດຍອີງຕາມຫຼັກການ “ເລືອດແມ່ນນ້ຳໜັກກວ່ານ້ຳ”. ວິທີແກ້ໄຂຄວາມຂັດແຍ່ງອັນເປັນເອກະລັກສະເພາະນີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເຜົ່າຂະຫຍາຍນ້ຳໃຈສາມັກຄີພາຍໃນ, ຮັກສາມູນເຊື້ອອັນດີງາມຂອງຊາວກະສິກອນບູຮານ, ປະກອບສ່ວນຮັບປະກັນຄວາມສະຫງົບປອດໄພໃນໝູ່ບ້ານ.

ທ່ານດຣ ຟ້າມເລຈຸງ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: “ ການຊີ້ນຳຕົນເອງໃນການສຶກສາ ແລະ ການສ້າງລັກສະນະຕົວເອງຢູ່ພາຍໃນໝູ່ຄະນະ ໄດ້ປະກອບສ່ວນຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງໃນການຝຶກອົບຮົມບຸກຄົນທີ່ມີຄວາມຮູ້ທາງວິທະຍາສາດ ແລະ ພັດທະນາລັກສະນະສັງຄົມຢ່າງກ້າວໜ້າ .

ແນວຄວາມຄິດຂອງ "ບໍ່ມີຜູ້ຊາຍ, ພຽງແຕ່ແມ່ຍິງ" ແມ່ນຄ່ອຍໆຖືກລົບລ້າງ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຕາມທ່ານສາດສະດາຈານ Bui Xuan Dinh ແລ້ວ, ວັດທະນະທຳຂອງບັນດາເຜົ່າຍັງມີດ້ານລົບ, ສິ່ງທີ່ຈະແຈ້ງກວ່າໝູ່ແມ່ນລັດທິນິກາຍ. ສະນັ້ນ, ຄວາມຂັດແຍ້ງສະເໝີຕົ້ນສະເໝີປາຍຂອງບັນດາໝູ່ບ້ານຊາວຫວຽດນາມ ໃນເມື່ອກ່ອນຄື: ຄວາມຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງບັນດາເຜົ່າທີ່ສ້າງຕັ້ງບ້ານ ແລະ ຊົນເຜົ່າທີ່ຍົກຍ້າຍໄປຢູ່ບ່ອນອື່ນ, ລະຫວ່າງບັນດາເຜົ່າທີ່ມີສະມາຊິກຫຼາຍ ແລະ ໜ້ອຍ, ແລະ ບັນດາເຜົ່າທີ່ດຳລົງຕຳແໜ່ງອຳນາດມັກຈະກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງບັນດາເຜົ່ານ້ອຍ, ຕ່ຳກວ່າ… ການໝູນໃຊ້ຂອງບັນດາເຜົ່າຜູ້ມີອຳນາດໄດ້ພາໃຫ້ປະກົດການຫຍໍ້ທໍ້ຂອງບັນດາເຈົ້າໜ້າ ທີ່ອຳນາດການປົກຄອງບ້ານ. ທ່ານສາດສະດາຈານ Dinh ໃຫ້ຮູ້ວ່າ : “ປະຈຸບັນ, ສະພາບການນີ້ສືບຕໍ່ມີຫຼາຍຮູບຫຼາຍແບບ, ຈິດໃຈຂອງ “ຄົນໜຶ່ງກາຍເປັນຜົນປະໂຫຍດຢ່າງເປັນທາງການຂອງບັນດາເຜົ່າ” ຍັງຄົງເປັນເລື່ອງທຳມະດາ .

ຕາມທ່ານດຣ ຟ້າມເລຈຸງແລ້ວ, ໂລກພິເສດ ແລະ ການຫັນເປັນຕົວເມືອງມີບາງສ່ວນ, ໄດ້ຂັດຂວາງໂຄງປະກອບຄຸນຄ່າ ແລະ ຈັນຍາບັນຂອງຄອບຄົວຫວຽດນາມ. ຄຸນຄ່າວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງຫຼາຍດ້ານໃນແງ່ດີແມ່ນສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການເສື່ອມໂຊມແລະຫຼຸດລົງ, ແລະຫຼາຍຄອບຄົວ, ຊົນເຜົ່າບໍ່ຮັກສາວິຖີຊີວິດແລະປະເພນີຄອບຄົວຂອງເຂົາເຈົ້າອີກຕໍ່ໄປ.

ພິທີໄຫວ້ອາໄລສະຫວັນຂອງເຜົ່າຟານດິ່ງຢູ່ແຂວງ ເງ້ອານ. ພາບ: ທຸຍລຳ.

" ປະຊາຊົນຈາກບ້ານຍ້າຍຖິ່ນຖານໄປສູ່ຕົວເມືອງເພື່ອເຮັດວຽກແລະທີ່ຢູ່ອາໄສ ... ນໍາໄປສູ່ຄວາມອ່ອນແອຂອງການພົວພັນພາຍໃນຕະກູນແລະຜົນກະທົບຕໍ່ການປະຕິບັດ, ແມ່ນແຕ່ pragmatism. ໃນປັດຈຸບັນ, ການດູແລການໄຫວ້ບັນພະບຸລຸດຢູ່ໃນວັດບັນພະບຸລຸດຂອງ clan ອາດຈະຖືກມອບໃຫ້ແມ່ຍິງຫຼືເດັກນ້ອຍທີ່ຍັງເຫຼືອຢູ່ໃນບ້ານ, ເຊິ່ງແຕກຕ່າງຈາກວັດທະນະທໍາຂອງຄອບຄົວພື້ນເມືອງ, ເຊິ່ງໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ເປັນຜູ້ຊາຍຢ່າງແທ້ຈິງ. ທ່ານ Trung ໃຫ້ຮູ້ວ່າ, ຍົກໃຫ້ເຫັນສະພາບຕົວຈິງ.

ຈາກການວິເຄາະດັ່ງກ່າວ, ທ່ານດຣ ຟາມເລີ້ຈຶງ ໃຫ້ເຫດຜົນວ່າ ບາງຄັ້ງບົດບາດຂອງຫົວໜ້າຕະກູນກໍ່ຖືກຫຼຸດໜ້ອຍຖອຍລົງ ຫຼື ແທນທີ່ດ້ວຍຜູ້ຍິງ, ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນລູກເຂີຍຜູ້ເຖົ້າທີ່ຍັງຄົງຮັກສາການໄຫວ້ບູຊາບັນພະບຸລຸດ ແລະ ເປັນຕົວແທນຂອງວົງຕະກຸນໃນການພົວພັນພາຍນອກ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຄ່ອຍໆລົບລ້າງແນວຄວາມຄິດອັນຍາວນານ “ບໍ່ມີຜູ້ຊາຍ, ມີແຕ່ຜູ້ຍິງ”. ຍັງມີບາງສາຂາ ຫຼື ສາຂາຍ່ອຍທີ່ມີທ່າແຮງທາງດ້ານເສດຖະກິດ ແຍກອອກຈາກວັດບັນພະບູລຸດ, ກໍ່ສ້າງວັດຂອງຕົນເອງ ແລະ ປະຕິບັດການໄຫວ້ບັນພະບູລຸດແຍກຕ່າງຫາກ, ແມ່ນແຕ່ໃນບາງກໍລະນີທີ່ນໍາເອົາເທວະດາພາຍນອກມາໄຫວ້ຄຽງຂ້າງ. ພ້ອມກັນນັ້ນ, ການປະກົດຕົວຂອງ “ກຸ່ມຄົນທີ່ມີຊື່ສຽງ” ກໍ່ມີລັກສະນະດີ, ຍ້ອນບັນດາອົງການດັ່ງກ່າວປະກອບສ່ວນເພີ່ມທະວີຄວາມສາມັກຄີ, ເຕົ້າໂຮມປະຊາຄົມ, ສ້າງກຳລັງແຮງຂອງຊາດ.

ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກກໍ່ຕາມ, ແຕ່ທ່ານສາດສະດາຈານ ບຸ່ຍຊວນດິງ ກ່າວວ່າ, ໃນປະຈຸບັນ, ໃນສັງຄົມທີ່ຂະຫຍັນຂັນເຄື່ອນ ແລະ ພັດທະນາ, ເຊິ່ງບັນດາຄຸນຄ່າດັ້ງເດີມປະເຊີນໜ້າກັບຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະຖືກຮຸກຮານ, ເສື່ອມໂຊມ, ຫຼືຖືກລົບລ້າງ, ບົດບາດ ແລະ ຖານະຕຳແໜ່ງຂອງບັນດາເຜົ່າໃນການປົກປັກຮັກສາ ແລະ ເຊີດຊູບັນດາຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງນັບມື້ນັບສຳຄັນກວ່າ. ທ່ານດຣດິງເຊື່ອວ່າ, ວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າຈະຍືນຍົງເປັນທັດສະນີຍະພາບທີ່ສວຍງາມຂອງໝູ່ບ້ານຫວຽດ.

“ ບັນດາເຜົ່າຫວຽດນາມ ພວມຖືກຜົນກະທົບຈາກການຫັນເປັນອຸດສາຫະກຳ, ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າຍັງເຊື່ອໝັ້ນວ່າບັນດາເຜົ່າແມ່ນຕິດພັນກັບບັນດາໝູ່ບ້ານ, ຊຸມຊົນ, ປະກອບສ່ວນສ້າງສາປະເທດຊາດ, ປົກປັກຮັກສາປະເທດຊາດນັບແຕ່ສະໄໝກະສັດ Hung ເປັນຕົ້ນມາ, ສະນັ້ນ, ຄວາມສາມັກຄີຂອງເຂົາເຈົ້ານັບມື້ນັບເຂັ້ມແຂງ. ທ່ານ ສາດສະດາຈານ ບຸ່ຍຊວນດິງ ເນັ້ນໜັກວ່າ.

ທີ່ມາ: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html

(0)