La Son Phu Tu met het probleem van "export", "behandeling" en berichten aan het nageslacht

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804, gemeente Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) is een man die veel rechtstreeks spreekt over de principes van 'uitgaan' en 'naar het werk gaan', zowel in zijn geschriften als in zijn verhalen. Enerzijds ontkent hij de richting van 'uitgaan' niet: ambtenaar worden en de religie beoefenen. Anderzijds hecht hij veel waarde aan de manier van 'uitgaan': in afzondering leven en de religie in ere houden.

1. Confucianistische geleerden zijn mensen die in het confucianisme geloven, het confucianisme waarderen en het "pad van de wolken" volgen: naar school gaan, examens afleggen. Het behalen van de examens: ofwel ambtenaar worden, de verantwoordelijkheid voor het land en de maatschappij op zich nemen/"uitgaan" ("uitgaan"), ofwel met pensioen gaan/"onderduiken" ("verbergen")... Voor La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804) verschilden zijn kwesties rond "uitgaan" en "uitgaan" aanzienlijk van die van andere confucianistische geleerden. Daarom werd hij een heel bijzonder fenomeen.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep straalde altijd de majestueuze kracht van een getalenteerde leraar uit.

2. La Son Phu Tu sprak veel over de principes van 'uit de kast komen' en 'uitgaan', zowel in zijn geschriften als in zijn composities. In zijn gedichten sprak hij minstens vijftien keer over de principes van 'uit de kast komen' en 'uitgaan': Veel helden worden geboren in deze wereld/ Ieder mens heeft een aspiratie, niemand is hetzelfde/ Sommigen worden ambtenaar en verrichten goede daden, hun verdiensten schitteren over de hele wereld/ Sommigen duiken onder en verstoppen zich op een geheime plek, met behoud van hun morele principes.

Dit kan gezien worden als zijn "manifest" over de aspiraties van geleerden. Enerzijds ontkende hij de "uitgaande" richting niet: eropuit trekken om een ​​ambtenaar te worden en de weg te bewandelen. Anderzijds hechtte hij veel waarde aan de "terugtrekkende" richting: eropuit trekken om in afzondering te leven en de weg te handhaven. Beide richtingen moeten aan de volgende vereisten voldoen: "Uitgaand" - eropuit trekken om een ​​ambtenaar te worden, goede daden verrichten, bijdragen aan wereldse zaken; "Terugtrekkend" - eropuit trekken om in afzondering te leven, moraliteit hooghouden en verantwoordelijk zijn voor het leven. Daarom: Afhankelijk van de gelegenheid is uitrekken of samentrekken de juiste manier / Ik zal mijn best doen om die weg te volgen.

La Son Phu Tu was een man van weinig woorden, zijn woorden kwamen overeen met zijn daden, hij kon doen wat hij zei. Hij koos proactief voor de richting van "verbergen" (verstoppen) direct na het behalen van het Huong Giai-examen (1743), toen de weg naar roem en fortuin zich begon te openen. En toen werd die intentie permanent en bleef hem zijn hele leven achtervolgen. Dus waarom kon hij zich niet losmaken van de richting van "uitgaan", zich nog steeds "vastklampen" aan de "politiek", nog steeds ambtenaar zijn (minstens 13 jaar)?

3. Als we de reis van "uitgaan" en "omgaan" van La Son Phu Tu volgen, zien we dat hij zeer standvastig en consistent is met het standpunt: "uitgaan" of "omgaan" komen beide voort uit een grondige beschouwing van 3 voorwaarden: 1. Omstandigheden die iemand in staat stellen om werkelijk bij te dragen; 2. Geloof in de "wijze heerser" die hij kiest; 3. De trend van de tijd die hij kan waarnemen.

In voorwaarde 1 vermeldde hij herhaaldelijk de obstakels in zijn gedenkschriften, Hanh Am Ky en zijn gedichten. In voorwaarde 2 en 3 durfden weinig mensen hun mening te uiten zoals La Son Phu Tu. Met Heer Trinh Sam weigerde hij samen te werken omdat hij het complot van de Trinh-dynastie begreep om de troon te veroveren.

Wat Nguyen Hue betreft, na drie keer tactvol te hebben geweigerd (de meest fundamentele reden was dat hij de pas verschenen "verlichte heerser" niet begreep en moest "onderzoeken"), moest hij wachten tot april 1788, toen hij voldoende gegevens had verzameld om de uitnodiging te accepteren en de berg af te dalen om hem te ontmoeten; tot eind 1788, toen hij Nguyen Hue adviseerde over de mogelijkheid en het plan om het binnenvallende Qing-leger te vernietigen; vanaf dat moment werkte hij effectief samen en werd hij de militaire adviseur van koning Quang Trung. Na het overlijden van koning Quang Trung, samen met koning Canh Thinh en vervolgens Gia Long, weigerde hij de uitnodiging.

Opvallend is dat La Son Phu Tu, ondanks zijn volledige samenwerking met Koning Quang Trung, in afzondering bleef. En hij hielp Koning Quang Trung bij vele moeilijke taken: de leiding nemen over het Sung Chinh Instituut; vele confucianistische klassiekers uit het Chinees naar Nom vertalen; boeken samenstellen en lesgeven, en onderwijsvernieuwing doorvoeren...

Panoramisch zicht op het graf van La Son Phu Tu Nguyen Thiep op de Bui Phong-berg (behorend tot het Thien Nhan-gebergte, de gemeente Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto door Thien Vy

4. Tegen het einde van zijn leven onthulde La Son Phu Tu zijn gedachten en vatte hij vele ervaringen samen: "In het leven zijn de voor- en tegenspoed van mensen als het draaien van hun handen. Een heer kent zijn lot, maar vertrouwt het niet toe aan het lot", "Alles hangt van hem af"; "Ik schrijf deze memoires alleen om mijn landgenoten te informeren, degenen die in de problemen zitten maar niet weten hoe ze zichzelf moeten corrigeren"; "Ik maak me alleen zorgen dat ik het pad niet kan bewandelen, niet dat ik het niet duidelijk begrijp" (Hanh Am Ky)... Deze gedachten, samen met al zijn geschriften, composities, evenals zijn bewustwordingsreis en activiteiten van "afstappen" en "omgaan met", bevatten vele boodschappen voor het nageslacht die nog steeds actueel zijn.

Eind 1791, op uitnodiging van koning Quang Trung, overhandigde La Son Phu Tu in Phu Xuan aan de koning een gedenkschrift waarin "Militaire Deugd", "Volksgeest" en "Wetkunde" werden besproken. Het is hierbij van belang de waardendialectiek van de gedachten, de verhandelingen en de praktische activiteiten van La Son Phu Tu te begrijpen en te benutten, althans in de huidige, actuele kwesties.

Allereerst gaat het om de waardering van talenten. Dit hangt samen met het "zoeken naar talenten" van het "heersende" subject, maar de kern van het probleem is dat het subject zelf, de getalenteerde persoon, daadwerkelijk moet bestaan. La Son Phu Tu zelf is een voorbeeld van het leerproces en het proces van het implementeren van ideeën; van verantwoordelijkheidsgevoel voor het land en de mensen; van de inspanning om op een nuttige manier bij te dragen aan het leven. La Son Phu Tu is iemand die resoluut alle gunsten van roem en winst afwijst; bereid is "zijn plaats op te geven" op de luxueuze en luxueuze plaats, accepteert "van een afstand te staan" om "de weg te bewandelen"; lost effectief conflicten op tussen "uitgaan" en "dingen doen". Alles, zoals hij zei: "alles hangt van jezelf af".

In beide richtingen, van 'uitgaand' en 'handelen', was La Son Phu Tu helder van geest en wijs. Zijn bijdragen aan het leven op het gebied van ideologie, kennis, voorspellend vermogen en richting voor het opbouwen en hernieuwen van onderwijs hebben een uiterst diepgaande en blijvende betekenis. Moderne intellectuelen kunnen waardevolle lessen van hem leren, van het cultiveren van een leven van zelfredzaamheid en creativiteit; het kiezen en implementeren van de gedragsrichting die zij hebben bepaald (elke richting moet verbonden zijn met de grotere betekenis, met name de opkomst en ondergang van de natie) tot het vormen van de persoonlijkheid, moed, meningen, eer en positie van een ware intellectueel.

Ten tweede, de kwestie van ethiek en de persoonlijkheid van de leider (dialectiek van de kwestie van "Militaire Deugd" voorgesteld door La Son Phu Tu). Hij "rapporteerde" ooit "zorgvuldig": de koning moet "doen wat nodig is om deugd te bezitten", "De koning moet zich wijden aan het cultiveren van deugd, dat is de wortel van alle dingen". Hij adviseerde de koning om ook te studeren en stelde vast: "Sinds de oudheid heeft geen enkele wijze geen deugd gehad zonder te leren". Dit is ook wat zenmeester Do Phap Thuan in de 10e eeuw op diepzinnige wijze aan koning Le Dai Hanh antwoordde over het langdurige bestaan ​​van het land, dat van de koning verlangde dat hij "geen actie" kende, dat wil zeggen, deugd bezat, wist hoe hij alle mensen moest verzamelen, de wetten van alle dingen en verschijnselen moest begrijpen.

De overtuigingskracht van "het zoeken naar wijzen" en het inzetten van getalenteerde mensen komt hier ook vandaan. Koning Quang Trung is zo'n voorbeeld. Wat zien moderne leiders in de boodschap van urgentie, oprechtheid, eerlijkheid en geduld tot het einde bij "het zoeken naar wijzen" en het inzetten van getalenteerde mensen zoals Koning Quang Trung deed bij La Son Phu Tu?

Ten derde, de kwestie van het hart en vertrouwen van het volk ("Volksharten") - het fundamentele element dat de duurzaamheid van elk regime en elke natie waarborgt, want "het volk is de wortel van het land; alleen als de wortel sterk is, kan er vrede in het land zijn". In zijn rapport aan de koning schetste hij enerzijds duidelijk de realiteit van het leven van de mensen in die tijd ("mislukte oogsten", "de behoeftigen kunnen niet schreeuwen", "de staat heeft meer dan genoeg militaire macht, maar zijn genade is nog niet verleend"; "het geluid van verdriet en wrok galmt door de straten")...

La Son Phu Tu in gesprek met koning Quang Trung. Illustratie van internet.

Aan de andere kant hoopte hij vurig dat de koning oprecht van het volk zou houden; dat hij dicht bij het volk zou staan ​​en het lot, de omstandigheden en de levensstandaard van het volk zou begrijpen; dat hij de kenmerken van de bewoners en van elk land zou begrijpen, van waaruit hij een passend belastingbeleid, steun en reddingsbeleid voor het volk zou kunnen voeren... Alleen dan kunnen de harten van het volk worden gewonnen. Hoe kunnen we het volk ertoe brengen te geloven en te gehoorzamen? De brandende vraag en het beleid die La Son Phu Tu aan Quang Trung stelde, zijn in wezen ook de vereisten die moeten worden geïmplementeerd en die vandaag de dag elke dag weer oplaaien.

Ten vierde, de kwestie van het opbouwen en herleven van onderwijs (dialectiek uit het realisme van de "Learning Law" van La Son Phu Tu). "Learning Law" is de methode van leren - de manier van leren - de methode van leren, in brede zin, de methode van het opbouwen en herleven van onderwijs. Deze kwestie komt niet alleen aan bod in het gedenkschrift voor de koning, maar ook in andere soorten toespraken en praktische activiteiten van La Son Phu Tu.

Bij de bespreking van de ‘leermethode’ concentreerde La Son Phu Tu zich op 5 inhouden:

- De allerbelangrijkste rol van het "Leren van de Dharma" bij het begeleiden en vormen van de menselijke persoonlijkheid.- Kritiek leveren op de leermethode van het "algemeen belang", wat niet het "Ware Leren" is en tot onvoorspelbare gevolgen leidt ("De Heer is middelmatig, ik vlei, het land wordt verwoest, het gezin geruïneerd, al die kwalen komen daarvandaan").

- De vakken en de plaatsen waar gestudeerd wordt, moeten flexibel gekozen worden ("prefecturale en districtsscholen, leerkrachten en leerlingen van privéscholen, kinderen van schrijvers, vechtsporters,... waar het maar handig is om te studeren").

- Inhoud en volgorde van lesgeven en leren ("Volgens Chu Tu. Vóór de basisschool... Ga stapsgewijs te werk, en ga dan naar de Vier Boeken, de Vijf Klassiekers en de Geschiedenis").

- Leermethode ("Leer breed, vat dan bondig samen en pas toe wat je leert en weet"). In zijn gedicht benadrukte La Son Phu Tu ook dat leren gericht moet zijn op "essentie" en redeneren: "Leren moet niet triviaal zijn, maar moet breed kunnen denken. Boeken hoeven niet talrijk te zijn, maar moeten essentieel zijn."

In de vijf stellingen over "Leerrecht" van La Son Phu Tu zijn, met uitzondering van de vierde stelling die niet meer actueel is, de overige vier stellingen nog steeds van grote vitaliteit en kunnen volledig worden gerefereerd en toegepast in het kader van de "fundamentele en alomvattende vernieuwing in onderwijs en opleiding" die wij doorvoeren.

La Son Phu Tu realiseerde zich het grootste deel van de ideologie van de "Leerwet" en de wens om het onderwijs nieuw leven in te blazen: hij vertaalde een reeks werken van Chinese karakters naar Nom-karakters, waarmee hij het beleid van koning Quang Trung implementeerde: het promoten van Nom-karakters, het maken van Nom-karakters tot het officiële schrift, het creëren van de essentiële voorwaarden voor het onderwijs- en examensysteem in de richting van innovatie... Helaas moest de carrière van La Son Phu Tu na het overlijden van Quang Trung worden stopgezet. Dat was de pijn, de tragedie van de natie en het tijdperk...

Universitair hoofddocent, dr. Bien Minh Dien

(Vinh Universiteit)

Universitair hoofddocent, dr. Bien Minh Dien

Bron: https://baohatinh.vn/nui-hong-song-la/la-son-phu-tu-voi-van-de-xuat-xu-va-nhung-thong-diep-gui-hau-the/256064.htm