Worstelen met de reis van erfgoedbehoud

Zoals we in het vorige nummer al aangaven, zijn er momenteel niet veel Mo-meesters in de provincie Phu Tho. Ze zijn oud en er is een gebrek aan opvolgers, waardoor het moeilijk is om les te geven. Dit zijn de zorgen en uitdagingen in de strijd om het immaterieel cultureel erfgoed van Mo Muong te behouden.

De opvolger

Meneer Mo is de persoon die de ziel van Mo Muong in zich draagt ​​en een zeer belangrijke rol speelt in het beoefenen, behouden en promoten van de waarde van erfgoed in het hedendaagse leven. Hoewel je als Mo geen diploma of "certificaat" nodig hebt om op zwart-wit papier te werken, is Mo worden niet eenvoudig.

Volgens de heer Rach: Hoewel we bereid zijn Mo Muong met al onze liefde en verantwoordelijkheid te onderwijzen, is het niet gemakkelijk om de volgende generatie te vinden. Omdat niet iedereen een Mo-meester kan zijn, moet de leerling kwaliteiten en een diepgaand begrip hebben, omdat hij een groot aantal Mo-zinnen moet onthouden, en vooral ethiek, aanzien dat door de mensen wordt gerespecteerd, alle rekwisieten en offers hebben en, het allerbelangrijkste, de factor "familietraditie" hebben - een Mo-afstamming hebben (vaders, ooms en grootvaders hebben het beroep uitgeoefend).

Zelfs meneer Rach, die de Mo Muong-methode al een halve eeuw in stand hield en beoefende, vond pas in 2023 iemand die hem wilde onderwijzen: meneer Ha Van Boi, een neef in de familie.

Meneer Boi zei: Ik wil zelf ook de opvolger zijn, om Mo Muong voort te zetten, te behouden en te beschermen. Het leren om een ​​Mo-meester te worden, is echter niet iets dat je van de ene op de andere dag kunt doen, maar het kost tijd. Na twee jaar studeren heb ik slechts een paar basisrituelen van Mo geleerd en beoefend, de rest moet nog door Mo Rach worden uitgevoerd.

Volgens de inventarisgegevens van Mo Muong in de provincie is de oudste van de 31 Mo Muong-ambachtslieden bijna 90 jaar oud en de jongste meer dan 50 jaar oud. Dit vormt een grote uitdaging, zeker nu de mensen die Mo Muong behouden en in stand houden geleidelijk ouder worden. De Mo-meesters die we hebben ontmoet, maken zich ook zorgen over hun opvolgers. Ze willen graag waardige opvolgers vinden die het pad van het behoud en de beoefening van het erfgoed van hun eigen volk kunnen voortzetten en doorgeven. Vooral de "kieskeurige" Mo-beoefenaars zijn de reden waarom de jonge generatie - de volgende generatie - zich niet massaal kan "aanmelden" of dat de niveaus en sectoren zich niet gemakkelijk kunnen "openen" voor lessen om te leren hoe je een Mo-meester kunt worden, omdat dit de heiligheid en spiritualiteit van de Mo-meester tenietdoet.

Dit is niet alleen de zorg van de sjamanen, maar ook van de Muong-bevolking waar we vandaan komen. Mevrouw Ha Thi Nguyet - 60 jaar oud, Thu Cuc-commune, maakte zich zorgen: "De hele commune heeft nog maar drie sjamanen over, maar ze zijn allemaal oud. Wij Muong-mensen hebben allemaal een sjamaan nodig, vanaf de geboorte van een kind tot aan het huwelijk, als we oud zijn en wanneer we terugkeren naar de Muong-geesten. Als we niet snel een opvolger krijgen, wat moeten wij Muong-mensen dan in de toekomst doen?"

Door onderzoek te doen, documenten met betrekking tot Mo Muong in de provincie Phu Tho te bestuderen, ontdekten we het volgende: Mo-meesters geven hun beroep allemaal mondeling door, omdat de Muong geen eigen geschreven taal hebben. Mo-meesters werken zelfstandig (zonder assistenten of tempels zoals elders). Mo-verzen (gebedsverzen) worden van generatie op generatie doorgegeven. Tijdens het overdrachts- en bewaarproces is het aantal Mo-verzen en Mo-verzen niet meer zo compleet als het origineel, en vanwege de factor "mondelinge overdracht" is het onvermijdelijk dat er "drie kopieën en drie fouten" zullen voorkomen.

Het proces van beweging en ontwikkeling van het leven, samen met culturele assimilatie, zorgt er waarschijnlijk ook voor dat de artefacten die tijdens de ceremonie van de Mo-meesters worden gebruikt, per locatie verschillen. Sommige Mo-meesters hebben slechts twee yin-yangmunten nodig, anderen gebruiken tijgertanden, hoorns, stenen, zilveren armbanden, zwaarden, gongs, bellen... en de meeste kostuums van de Mo-meesters zijn niet langer populair. De inconsistentie in het uitvoeren van Mo-ceremonies onder Mo-meesters in de Muong-gebieden in de provincie vormt ook een probleem bij het verzamelen en bewaren.

De gevoelens van de betrokkenen

Het profiel van immaterieel cultureel erfgoed dat door het ministerie van Cultuur, Sport en Toerisme van Phu Tho werd voorgesteld voor opname op de Nationale Lijst van Immaterieel Cultureel Erfgoed vermeldde ooit: "Mo Muong in Phu Tho was in de decennia van 1950 tot 1990 vrijwel niet geïnteresseerd en werd niet ten volle beoefend binnen de Muong-gemeenschap. De reden hiervoor is de snelle veranderingen in cultuur, economie en samenleving van het land, samen met het verbod, de perceptie dat Mo geassocieerd wordt met bijgeloof, waardoor de vormen van Mo Muong-uiting erg vaag zijn. De meeste begrafenissen en ceremonies van families nodigen de Mo alleen uit om de aanbiddingsrituelen te beoefenen, zonder zelf Mo uit te voeren." Tegenwoordig, in navolging van de nieuwe culturele levensstijl en het beoefenen van beschaving tijdens bruiloften en begrafenissen, heeft de Mo-meester de Mo-rituelen proactief vereenvoudigd om ze aan te passen aan de tijd. Dit heeft weliswaar positieve factoren, maar brengt ook het risico met zich mee dat de Mo verloren gaat.

Het district Yen Lap organiseerde een trainingscursus over de Muong-cultuur voor volkscultuur- en kunstclubs in het district.

Daarnaast heeft het district Thanh Son, in het kader van de uitvoering van Project 6 "Behoud en bevordering van de waardevolle traditionele culturele waarden van etnische minderheden die verband houden met de ontwikkeling van toerisme ", in het kader van het Nationaal Doelprogramma voor sociaaleconomische ontwikkeling in etnische minderheids- en berggebieden voor de periode 2021-2025, het Project "Behoud en bevordering van de culturele identiteit van de Muong-etnische groep en andere etnische minderheden in het district voor de periode 2021-2025" ingezet. Het district Yen Lap heeft ook trainingen georganiseerd over traditionele culturele gebruiken van de Muong-etnische groep, zoals: volksvoorstellingen, instructies voor het maken van muziekinstrumenten en etnische rekwisieten voor oefen- en uitvoeringsactiviteiten voor culturele en volkskunstclubs van de Muong-etnische groep in de regio. Deze activiteiten beperken zich echter alleen tot het behoud van de cultuur van de Muong-etnische groep in het algemeen. De focus op Mo Muong - een element dat de Muong-cultuur vormt - is nog steeds "onduidelijk" in het behoudswerk.

De culturele sector spant zich weliswaar nog steeds in om de waarde van erfgoed te behouden en te promoten, maar vanwege het beperkte overheidsbudget hiervoor is de sector voornamelijk afhankelijk van de middelen van de bevolking. Er zijn vrijwel geen boeken en onderzoekspublicaties over het cultureel erfgoed van de Mo Muong-bevolking in Phu Tho.

Met name de erkende Mo-meesters of volks-Mo-meesters zijn momenteel degenen die geen "salaris" ontvangen en weinig aandacht hebben gekregen. Ze opereren nog steeds vanuit een vrijwillige geest, met enthousiasme en het bewustzijn om de waardevolle bezittingen van de Muong-etnische groep te behouden.

Daarnaast behoren de "maatstaf" en normen die zijn vastgesteld om Mo-meesters of Mo Muong-ambachtslieden te erkennen ook tot de "tekortkomingen". In 2020 heeft de provincie Hoa Binh samengewerkt met het Muziekinstituut van de Vietnamese Nationale Muziekacademie (de adviesafdeling voor het dossier) om een ​​nationaal dossier van Mo Muong Vietnam op te stellen en in te dienen bij UNESCO voor opname op de Lijst van Immaterieel Cultureel Erfgoed dat Dringende Bescherming Behoefte. De belangrijkste inhoud is met name de inventarisatie van het erfgoed in zeven provincies, waaronder de provincie Phu Tho. De eenheden hebben 7 inventarisatieformulieren opgesteld met criteria voor Mo Muong-ambachtslieden, overtuigingen die Mo worden genoemd in de regio... Het formulier van het Muziekinstituut geeft de volgende definitie: "Mo Muong-ambachtslieden zijn mensen met een bestemming, die door de lokale bevolking worden vertrouwd om religieuze rituelen genaamd Mo uit te voeren. De verklaring bevat informatie over het aantal generaties Mo-traditie, het aantal Heilige Boeken/Hemelse Boeken (boeken), het aantal jaren praktijk, het aantal uitgevoerde Mo-begrafenisrituelen, het aantal en de namen van Mo Rongs die ze kennen, uit hun hoofd kennen en beoefenen, artefacten in Khot-tassen (beschrijving, reden, verhalen rond de artefacten) en het aantal studenten dat studeert. Op basis van bovenstaande criteria is het mogelijk dat veel Muong-gebieden in de provincie geen Mo Muong-ambachtslieden zullen hebben.

Sjamaan Nguyen Dinh Thuong voert een mo-ceremonie uit om te bidden voor een lang leven en gezondheid tijdens de openingsceremonie van het bos van het Muong-volk in het district Yen Lap.

Ik denk dat het paradoxaal is dat het erfgoed dat de gemeenschap heeft geaccepteerd, in de loop van de tijd is veranderd, maar dat de beheersinstanties nog steeds mechanische criteria "toepassen", waarbij ze de verschillen in historische, geografische en menselijke context van de plaatsen vergeten. Toegegeven, zodra ze erkend zijn, moeten er criteria zijn, maar we moeten de mate van vertrouwen van de mensen in de sjamaan in kaart brengen, en letten op de inspanningen, het proces en de moeite die ze hebben gestoken in het water geven, zodat de "boom" van erfgoed die alleen wortels heeft, nu "bloeit".

Kameraad Khuat Dinh Quan, cultuurfunctionaris van de gemeente Tu Vu, district Thanh Thuy, bevestigde: "In de toekomst, wanneer er een inventarisatie is van het erfgoed van Mo Muong, zullen we voorstellen om de namen van prestigieuze sjamanen die hebben bijgedragen aan het behoud van Mo Muong in de regio, te registreren en Mo Muong-ambachtslieden te worden."

Mo Muong, met als thema de Mo-mannen, symboliseert de onschatbare schat die de voorouders van het Muong-volk aan hun nakomelingen hebben doorgegeven. Aan Mo Muong is en wordt aandacht besteed, maar er zijn nog steeds actievere maatregelen nodig vanuit de culturele sector en de lokale overheden om Mo Muong te promoten en te verspreiden op een manier die de waarde van het Nationaal Immaterieel Cultureel Erfgoed waardig is en bijdraagt ​​aan het representatieve culturele erfgoed van de mensheid, erkend door UNESCO.

Thanh Tra - Do Huong - Thuy Trang

Bron: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm