Dorpscultuur in Truong Son - Centrale Hooglanden

1(2).jpg — Rijsthut in het dorp Bong. Foto: VNG

Elke dorpsnaam is verbonden met de naam van een beek, een veerboot, een bos of gewoon een eeuwenoude boom die mensen gebruiken om hun dorp te vernoemen.

Symbool van welvaart en delen

Uit de namen van de dorpen die verwijzen naar bergen, bossen, rivieren en beken, blijkt dat het dorp niet alleen een woonplaats is, maar ook een plek waar de herinneringen en culturele wortels van de etnische groep bewaard blijven.

En in die geest van het leven is de rijsthut (ook wel rijstgraanschuur genoemd) de kern die de duurzaamheid van het dorp voedt. Deze plek wordt na de oogst altijd zorgvuldig onderhouden.

Er is een hele ceremonie voor de Rijstgod, de Ba Na To Lu noemen het de Smath Kơ Chàm-ceremonie, wat 'het nieuwe rijstfeest' betekent, een van de grootste festivals van het jaar. De Ko in het Ngok Linh-gebergte noemen het de Sa Aní-ceremonie, wat staat voor de ceremonie om rijst op te slaan en voor te bereiden op de nieuwe oogst.

De graanschuur maakt deel uit van de fysieke en culturele architectuur van de dorpsgemeenschap. Het is een symbool van de overvloed van elk gezin en een zegen van de God van de Rijst, die mensen het hele jaar door van voldoende voedsel voorziet.

Afgelegen berggebieden worden geteisterd door veel natuurrampen, stormen, overstromingen en droogtes, maar de inheemse bevolking van de hooglanden kan nog steeds honger bestrijden door op traditionele wijze rijsthutten te bouwen om rijst op te slaan.

Het Ba Na-volk zegt vaak dat niemand honger hoeft te lijden als de graanschuur van een ander vol is.

De veerboot, het vuur en de legendes van het dorp in de Centrale Hooglanden

Je kunt je een traditioneel dorp in de Centrale Hooglanden niet voorstellen zonder een waterkade, die op sommige plaatsen een waterdruppel wordt genoemd. Mensen moeten zelfs een waterkade kiezen voordat ze een dorp stichten, en sommige dorpen zijn naar een waterkade vernoemd.

Naast de functie als leefruimte, wordt deze plek ook beschouwd als een plek voor dagelijkse communicatie tussen dorpelingen. Ze wisselen informatie uit over het weer, de oogst en vele andere gebeurtenissen in de gemeenschap.

Dit is ook de geboorteplaats van legendes.

De Bosgod en de Waterkadegod zijn een paar in de overtuigingen van veel etnische groepen in de hooglanden. Ze houden een ceremonie om de Waterkadegod te aanbidden vóór het belangrijkste feest van het jaar.

De Co-bevolking op de oostelijke helling van de Ngok Linh-berg heeft geen regengebedsceremonie omdat ze geloven dat de Watergod een verwoestende overstroming over hun woongebied zal brengen. Maar tijdens het Sa Ani-festival houden ze een ceremonie om de Watergod te verwelkomen bij de eerste druppel water in het dorp, die hij aan andere goden in het huis kan offeren.

De leider van de waterpijpprocessie moet de andere familiegoden informeren. Er wordt aangenomen dat de talloze geluksgoden die in hun familie verblijven, net als mensen, de zegeningen van de watergod genieten.

Van de Vuurgod in de keuken tot de Wijngod die wijn brouwt ter voorbereiding op het festival en Tet.

De meest voor de hand liggende manifestatie van de immateriële cultuur van een Truong Son-Tay Nguyen-dorp is misschien wel tijdens festivals. Gemeenschapsbewustzijn wordt in alle gedragingen van de dorpsleden volop gestimuleerd.

Iemand zei ooit dat mensen veel volwassener worden als ze rond een vuur zitten, dan wanneer ze hun dagelijkse brood verdienen.

Het haardvuur gaat inderdaad nooit uit in elk traditioneel huis in de Centrale Hooglanden. Het haardvuur is de plek waar de mysterieuze legendes over de kinderen van de hemel, waar de mensen in de Centrale Hooglanden vaak van dromen, spontaan ontstaan.

Een gemeenschappelijk huis midden in de jungle

De etnische minderheden van Truong Son-Tay Nguyen hechten veel waarde aan het gemeenschapshuis in hun dorp. Dat zijn het langhuis van het dorpshoofd van Ede, het Guol-huis van de Co Tu, en vooral het gemeenschapshuis van de etnische groepen Gie Chieng, Xe Dang en Ba Na.

Het gemeenschapshuis is het meest prominente architectonische symbool van een traditioneel dorp in de Centrale Hooglanden. De Ba Na-bevolking maakt ook onderscheid tussen gemeenschappelijke huizen voor mannen en vrouwen, afhankelijk van de indeling van het dorp.

Het wordt gezien als een symbool van tastbare cultuur en als een plek voor activiteiten en ceremonies die de ongrijpbare culturele nuances van de dorpsgemeenschap tot uitdrukking brengen.

Alle belangrijke ceremonies van de dorpelingen vinden plaats in het gemeenschapshuis. Men gelooft namelijk dat het gemeenschapshuis de verblijfplaats is van de goden, Giang, die de dorpsgemeenschap beschermen.

De openingsceremonie van het gemeentehuis kan worden beschouwd als een gedenkwaardige gebeurtenis in de geschiedenis van het dorp.

De directe invloed van de bosnatuur op het dagelijks leven heeft geleid tot concepten over het universum en het menselijk leven. Deze zijn allemaal verbonden in een lange keten van animistische overtuigingen, en die concepten worden omgezet in gespiritualiseerde beelden op tekeningen en sculpturen die de buiten- en binnenkant van het gemeenschappelijke huis sieren.

Je zou kunnen zeggen dat de cultuur van de Centrale Hooglanden op de een of andere manier voortkomt uit de dorpscultuur van de dorpsgemeenschap, voordat deze de etnische cultuur en, breder gezien, de cultuur van de hele hooglandregio vormt.

Het dorp is inmiddels een vast onderdeel geworden van het bewustzijn van de inheemse bevolking.

Voor hen is het dorp niet alleen een plek om te wonen, maar ook een uiteindelijke terugkeer. Dit is een diepgewortelde behoefte die diep in de cultuur van de oorspronkelijke bewoners is geworteld.

Bron: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html