Culturele Gordel verlicht de grens - Deel 2; Het risico van erosie van 'culturele mijlpalen'

De grens wordt niet alleen gemeten aan de hand van de grenslijn en herkenningspunten, maar ook aan de hand van de "zachte gordel": culturele waarden, gebruiken, talen, liederen, dansen en traditionele beroepen die in elk dorp geworteld zijn. Door het tempo van integratie en modernisering is de "platte wereld" zonder grenzen echter de dorpen binnengedrongen. Veel gebruiken, gewoonten, identiteiten... zijn geërodeerd en vervaagd, waardoor er niet alleen een leegte is ontstaan ​​in de leefruimte, maar ook in de ziel van de mensen in de grensgebieden.

Onstabiele identiteit te midden van de integratiewervelwind

De "4.0-storm" heeft niet alleen geografische afstanden weggevaagd, maar ook de inheemse culturele waarden. Hybride uitingen, buitenlandse aanbidding en blinde imitatie van online trends worden geleidelijk populair onder de jeugd in de hooglanden. Ze laten zich gemakkelijk meeslepen in "virtuele woontrends", in een "platte" cultuur zonder selectie, waar alle grenzen van identiteit zijn uitgewist.

Het meest opvallende is de culturele hybriditeit op sociale netwerken. Jongeren uit de Hooglanden accepteren wereldwijde trends razendsnel, maar hebben weinig keuze. Veel clips op TikTok, Facebook en YouTube gebruiken afbeeldingen van traditionele kostuums, maar die zijn te getransformeerd en verworden tot 'virtuele' rekwisieten in plaats van culturele symbolen. Er zijn veel gevallen bekend van jongeren die aanstootgevende, gestileerde kostuums dragen, dansen in heilige omgevingen en erfgoed gebruiken als middel om views en likes te trekken.

Een controversieel voorbeeld zijn toeristen in exotische kostuums die foto's maken bij de Nho Que-rivier (Tuyen Quang) – een gebied dat geassocieerd wordt met het spirituele leven en de overtuigingen van de Mong-bevolking. Deze ogenschijnlijk onschuldige actie raakt de culturele trots, omdat die plek niet alleen een schilderachtige plek is, maar ook een plek van identiteit. Wanneer toerisme een "trend" wordt, is het willekeurig toevoegen van exotische elementen aan nationale culturele symbolen de snelste manier om de identiteit te "eroderen".

De etnische groep Thuy in het dorp Thuong Minh, gemeente Minh Quang, kent momenteel slechts drie sets traditionele kleding.

Niet alleen gaat de originaliteit verloren, de jonge generatie verliest ook het vermogen om zich te identificeren met hun eigen cultuur. De moedertaal wordt vervangen door een gemengde 'internettaal': 'Xoa', 'khia', 'mlem', 'viraal', 'check-in'... Terwijl de leringen van de dorpsoudsten worden overschaduwd door virtuele idolen, maakt het 'khen die vrienden belt' geleidelijk plaats voor smakeloze clips die zich op internet verspreiden.

Op de Sa Phin-markt, waar vroeger de klanken van panfluiten en fluiten de roep van vrienden weergalmden, overstemt elektronische muziek nu de roep van de verkopers. Prachtige handgeweven brokaatjurken zijn vervangen door goedkope confectiekleding. De 16-jarige Mong Sung Thi Sinh lachte hartelijk op haar telefoon: "Tegenwoordig is het kopen van confectiekleding erg handig, goedkoop en mooi, en video's kijken op je telefoon is leuk." De woorden waren onschuldig maar hartverscheurend – terwijl duizend jaar oude culturele waarden worden overschaduwd door de virtuele wereld van de jonge generatie.

Mevrouw Ly Gia Tan, lid van de Nung-etnische groep in de gemeente Ho Thau, deelde: "Jongeren surfen tegenwoordig graag op TikTok en Facebook, op zoek naar gemeenschappelijke 'normen' voor schoonheid en stijl. Dat is wat veel jongeren ertoe aanzet hun etnische cultuur te vergelijken en te denken dat het 'rustiek' en ouderwets is. Veel jongeren laten hun traditionele klederdracht varen en dragen jeans en T-shirts, spreken Kinh in plaats van hun moedertaal, zingen commerciële muziek in plaats van hun eigen etnische volksliedjes. Ik voel me erg verdrietig!"

Traditionele cultuur bevat humanistische waarden zoals kinderlijke vroomheid, geloof en gemeenschapscohesie. Wanneer sociale netwerken echter culturele kennis missen en geen basis hebben om "het troebele te scheiden en het heldere naar voren te brengen", dragen sociale netwerken ook bij aan de verspreiding van slechte gewoonten, waardoor waarden worden omgezet in lasten, rituelen in formaliteiten en erfgoed in instrumenten om "meningen te trekken".

In 2023 hield meneer VMG in de gemeente Meo Vac een begrafenis voor zijn moeder volgens oude gebruiken: drie dagen lang, veel vee werd geslacht en het lichaam werd niet in een kist gelegd. Na de begrafenis liep hij een grote schuld op en verviel zijn familie in armoede. Op sociale media werden beelden van die weelderige begrafenis gedeeld en becommentarieerd, waardoor de traditie onbedoeld werd afgeschilderd als een uiting van kinderlijke vroomheid of "het vasthouden aan de oude gebruiken", terwijl het in werkelijkheid achterhaald en kostbaar is.

Sociale netwerken zijn niet alleen een plek om afwijkende trends te verspreiden, maar worden ook een instrument voor fraudenetwerken, mensenhandel, het verspreiden van ketterij en het verspreiden van verkeerde ideeën. Trucs zoals "gemakkelijk werk, hoog salaris", "rijk huwelijk" of "geld verdienen via TikTok" hebben veel mensen in de hooglanden in de val laten lopen. Onlangs werd Thao Mi Sinh (gemeente Son Vi, Tuyen Quang , geboren in 1995) gearresteerd voor het stelen van meer dan 556 miljoen VND van 11 mensen met de truc "een sociaalnetwerkkanaal creëren om geld te verdienen". Dit is een duidelijk voorbeeld van de schaduwkant van technologie wanneer er een gebrek aan begrip en waakzaamheid is. Alleen al een virtuele klik kan de gevolgen reëel maken: verloren geld, gestolen vertrouwen en schade aan het vertrouwen van de gemeenschap.

Het risico van identiteitserosie komt niet alleen voort uit de wervelwind van technologie of de introductie van moderne levensstijlen, maar ook uit het globaliseringsproces en de subtiele invloed van vijandige krachten. Nog gevaarlijker is dat vijandige krachten sociale netwerken hebben misbruikt om ideologische en culturele veranderingen op vreedzame wijze teweeg te brengen.

Talrijke sekten en reactionaire organisaties, vermomd als religies, zijn de grensgebieden binnengedrongen, verspreiden bijgeloof en verdelen de overtuigingen van de bevolking. Een typisch voorbeeld is de cultus "San su khe to", die ooit meer dan 1200 huishoudens met bijna 6000 inwoners op het Dong Van-steenplateau betoverde en vele dorpen in chaos deed vervallen. Of het fenomeen van de cultus "Duong Van Minh", die de afgelopen drie decennia ernstige gevolgen heeft gehad voor het spirituele leven van een deel van de Mong-bevolking in Tuyen Quang.

Onder het mom van "nieuwe overtuigingen" propageerde Duong Van Minh een separatistische ideologie, verduisterde hij geld met de truc van het "Gouden Fonds" en smeedde hij zelfs een complot om een ​​"Mong-staat" te stichten. Hoewel deze ketterse organisatie is aangepakt, zijn er nog steeds sporen van die extremistische ideologie aanwezig, die als giftige zaden in cyberspace smeulden. Belangrijke elementen hebben zich aangesloten bij de reactionaire organisaties Viet Tan en Dan Lam Bao en fanpagina's en YouTube-kanalen opgezet om de Mong-gemeenschap te verdraaien, etnische verdeeldheid te zaaien en verwarring te zaaien.

Bovenstaande manifestaties zijn niet alleen een verhaal over een "vervaagde identiteit", maar ook een waarschuwing voor de kloof in kennis en culturele identiteit. Wanneer de jonge generatie steeds meer opgaat in sociale netwerken en haar wortels niet begrijpt; wanneer materiële waarden spirituele waarden overheersen, worden vertrouwen en identiteit gemakkelijk aangetast – en dat is de zwakte die vijandige krachten uitbuiten om aan te vallen.

De "vuurbewaker" en de angst voor sintels

Elke ambachtsman is een 'levende fakkel' die de ziel van de natie bewaart. Maar wanneer die fakkel geleidelijk dooft, wanneer de moedertaal ontbreekt in de stemmen van de kinderen, is de zorg niet alleen het verlies van gewoonten of taal, maar ook de krimp van 'zacht terrein' – de kern van het culturele voortbestaan ​​van de grensstreek.

In de grensgemeenten, waar de Mong-bevolking meer dan 80% van de bevolking uitmaakt, is het geluid van de Mong-fluit de ziel, de eeuwige bron. De generatie die de fluit kan bouwen en bespelen, is echter tegenwoordig op de vingers van één hand te tellen. In een klein huisje op een rotsachtige helling in Dong Van vroeg ambachtsman Ly Xin Cau aan zijn kleinkinderen, die verdiept waren in hun telefoon:

"Als ik er niet meer ben, zullen jullie dan de Mong-fluit leren bespelen?"

De onschuldige neef antwoordde: "Ik zal je filmen en het online zetten, misschien wordt het wel een miljoen keer bekeken."

Meneer Cau zweeg. De jongere generatie gelooft dat sociale media cultuur kunnen 'redden', maar hij begrijpt dondersgoed dat cultuur niet alleen in video's kan bestaan. Cultuur moet worden ingeblazen door het echte leven, door de trots en liefde van jongeren voor hun roots.

In het dorp Ma Che, de grensgemeente van Sa Phin – waar de Mong en Co Lao samenleven – werd het weefberoep ooit beschouwd als een "levend museum". Volgens de secretaris van de Sinh Mi Minh-partijcel zijn er echter nog maar 8 huishoudens die het beroep uitoefenen. Elk paar handen dat stopt met weven is een gebroken draad van herinnering, een stukje erfgoed dat stilletjes verloren gaat te midden van de hectiek van het bestaan.

De angst voor verval beperkt zich niet tot één dorp. Begin 2023 sloeg het nieuws over het overlijden van ambachtsman Luong Long Van, een Tay-etniciteit in de wijk An Tuong (Tuyen Quang), op 95-jarige leeftijd bij veel mensen in het ongewisse. Hij is een van de weinigen die het Tay Nom-schrift nog vloeiend spreekt – de 'culturele sleutel' die een schat aan volkskennis ontsluit. Gedurende zijn leven heeft hij in alle stilte meer dan honderd oude boeken, tientallen gebeden, vermaningen en medicinale recepten samengesteld, vertaald en onderwezen. Werken zoals 'Enkele oude paleizen in Nom - Tay-schrift' of 'Van Quan van het dorp Tuyen Quang' getuigen van een leven gewijd aan cultuur. Het kleine huis dat ooit bruiste van de stemmen van studenten, is nu zo stil als de lege ruimte van een 'levende schatkamer' die net is gesloten.

De Dao en Tay bewaarden vroeger gebedenboeken en leerboeken als schatten en gaven de geest van hun clan door aan vele generaties. Maar nu zijn veel families vergeten hoe ze moeten lezen en kopiëren; de erfenis ligt opgevouwen in een hoekje van de kast, wachtend om bedekt te worden met stof. Voor de Lo Lo, die geen eigen schrift hebben, is dit gevaar nog groter. Wanneer de ouderen – de "levende bibliotheken" van het dorp – geleidelijk aan verdwijnen, vervaagt ook de schat aan mondelinge volkskennis.

De verdienstelijke kunstenaar Lo Si Pao, lid van de gemeente Meo Vac, maakt zich zorgen: "Tegenwoordig spreken jongeren alleen de gemeenschappelijke taal, weinigen gebruiken hun moedertaal. Ze zijn bang om te spreken en vergeten het vervolgens, waardoor ze uiteindelijk hun eigen taal verliezen." Een simpele uitspraak, maar die de pijn verhult van een hele cultuur die op de rand van de vergetelheid staat.

Niet alleen de taal, maar ook kleding en levensstijl – symbolen van culturele identiteit – veranderen snel. In veel dorpen verdwijnen ook de indigo- en linnenkleuren die vroeger de inspiratie vormden voor de Giay en Mong. Ambachtsman Vi Dau Min, een Giay in de gemeente Tat Nga, zei bedroefd: "Kleding is niet alleen iets om te dragen, maar ook de identiteit van de Giay. Tegenwoordig houden kinderen alleen nog van moderne kleding. Als ze gevraagd worden om traditionele kleding te dragen, lachen ze en zeggen: "Het is alleen geschikt voor festivals". Ik ben bang dat de oude gebruiken in de toekomst verloren zullen gaan bij de ouderen."

Gebrek aan ruimte voor cultuur om te ‘ademen’

Als identiteit de ziel van een natie is, dan is culturele ruimte de adem van die ziel. In veel dorpen in de hooglanden vervaagt die adem niet door gebrek aan bewustzijn, maar door gebrek aan ruimte voor cultuur om te "leven".

Dunne culturele instellingen, zwakke infrastructuur, trage mechanismen en moeilijke leefomstandigheden hebben ertoe geleid dat veel gemeenschapsactiviteiten zijn verdwenen. Traditionele festivals bestaan ​​op veel plaatsen alleen nog in de vorm van een 'performance', worden zelfs geënsceneerd en gecommercialiseerd en verliezen hun ziel. Ondertussen zijn nieuwe culturele ruimtes – toerisme en verstedelijking – niet diepgaand genoeg om de nationale kern te voeden. Cultuur 'hangt' tussen twee kloven: het verleden wordt niet langer aangeraakt, het heden heeft geen ruimte om te koesteren.

In grensgemeenten zoals Son Vi, Bach Dich, Dong Van, enz. worden de gouden lemen huizen – symbolen van de Mong-architectuur – vervangen door betonnen huizen in de stijl van "over de grens". Volkskunstenaar Mua Mi Sinh, dorp Sang Pa B, gemeente Meo Vac, maakt zich zorgen: "Het verbeteren van de huisvesting is goed, maar wanneer traditionele architectuur verloren gaat, gaat ook de culturele ruimte verloren. Het lemen huis is niet alleen een plek om te wonen, maar ook de kristallisatie van handen, geesten en de filosofie van leven in harmonie met de bergen en bossen. Wanneer het huis zijn inheemse ziel niet meer behoudt, verliest het dorp ook zijn culturele vorm."

In het dorp Lung Lan, grensgemeente Son Vi, leven 121 huishoudens van 9 etnische groepen samen, waarvan 40 Xuong, met bijna 200 inwoners. Mevrouw Hoang Thi Tuong, 63 jaar oud, vertelde: "Op onze burgerkaart staan ​​we geregistreerd als 'Xuong (Nung) etnische groep' - wat betekent dat de Xuong slechts een aftakking zijn van de Nung. Hoewel ze hun eigen taal, gebruiken en klederdracht hebben, wordt de Xuong-cultuur geleidelijk geassimileerd door het gebrek aan herkenningsmechanismen en leefruimte en moet ze zich in de ruimte van andere etnische groepen "ademen".

Niet alleen de Xuong, maar ook vele andere kleine gemeenschappen verdwijnen geleidelijk van de etnisch-culturele kaart. In het dorp Thuong Minh, in de Minh Quang-gemeente, telt de Thuy-etnische groep – de enige overgebleven gemeenschap in Vietnam – slechts 21 huishoudens en minder dan 100 inwoners. De 81-jarige Mung Van Khao, de "levende schat" van de Thuy, zei bedroefd: "Onze burgerkaarten dragen nu allemaal de naam van de Pa Then-etnische groep. Toekomstige generaties zullen niet meer weten dat zij Thuy zijn. Alleen de ouderen herinneren zich de oude taal nog, en het hele dorp heeft nog maar drie sets kostuums over."

Deze verhalen laten zien dat als cultuur geen ruimte krijgt om te ‘ademen’, erfgoed niet kan overleven, hoe goed het beleid ook is.

In 2016 vaardigde de Volksraad van de provincie Ha Giang (oud) Resolutie 35 uit, die naar verwachting een "nieuwe wind" zou waaien om het potentieel van gemeenschapstoerisme te stimuleren en duurzame bestaansmiddelen te creëren die verbonden zijn met de inheemse cultuur. Meer dan 24,6 miljard VND werd geïnvesteerd in de ondersteuning van 285 organisaties en individuen om te investeren in accommodatie en de ontwikkeling van gemeenschapstoerisme – een model dat cultuur tot een ontwikkelingsbron zou moeten maken. Na slechts drie jaar moest Resolutie 35 echter worden "beëindigd". Hoewel er wel beleid en kapitaal is, maar geen goede planning, operationele mechanismen en leidende "culturele onderwerpen", blijven deze modellen steken op het niveau van "make-up" en vormen ze geen voetstuk voor identiteit.

Het verhaal van de Pa Then is een ander voorbeeld. Deze etnische groep leeft in de gemeenten Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang en Tri Phu, beroemd om zijn schat aan vuurdansen, stampen, bidden voor de oogst en weven – erfgoed dat zowel heilig als uniek is. Maar het aantal ambachtslieden met kennis en vaardigheden om les te geven, neemt af.

In 2022 werd Project 6 van het Nationaal Doelprogramma voor Sociaaleconomische Ontwikkeling van Etnische Minderhedengebieden geïmplementeerd, met als doel de identiteit van het toerisme te herstellen. Dit project omvat 19 specifieke onderdelen. In de periode 2022-2025, met een totaalbedrag van meer dan 224 miljard VND, werden 7 festivals behouden, werden 3 culturen die met uitsterven bedreigd waren, hersteld en werden 19 leslokalen geopend.

Maar dat aantal is nog steeds te klein vergeleken met de realiteit: volgens het Departement van Cultuur, Sport en Toerisme van Tuyen Quang dreigt bijna 30% van de hooglandfestivals in de afgelopen vijf jaar verloren te gaan. Veel culturele instellingen zijn gedegradeerd, dorpshuizen zijn verlaten en de leefruimtes van de gemeenschap zijn beperkt, waardoor het onmogelijk is om rituelen en festivals volledig te reproduceren. Mensen hebben geen plek om Then te zingen, Sluong te dansen, Khen te dansen of op festivaltrommels te slaan. Als cultuur wil leven, moet ze eerst een plek hebben om te "ademen".

Ruimte houden voor cultuur om te "ademen" is daarom niet alleen een kwestie van het behoud van erfgoed, maar ook van het behoud van de spirituele basis, het behoud van het "zachte schild" van grensbewaking. Cultuur leeft pas echt wanneer mensen het onderwerp zijn, hun identiteit in praktijk brengen en er trots op zijn. Het is noodzakelijk om de dorpen terug te brengen naar de verlichte cultuurhuizen, de bruisende festivalterreinen met het geluid van de Khen, de taallessen en het herstel van traditionele ambachten. Alleen dan kan cultuur echt "ademen" en kan de grens echt duurzaam zijn.

(Wordt vervolgd)
Uitgevoerd door: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Bron: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/