Ly-dynastiets dragesymbol har en demokratisk karakter.

Førsteamanuensis Dr. Dinh Hong Hai er leder for Institutt for kulturantropologi, Det antropologiske fakultet, Universitetet for samfunnsvitenskap og humaniora (Vietnam nasjonaluniversitet, Hanoi). Han er også ekspert på symbolforskning med bokserien Typiske symboler i vietnamesisk kultur (bind 1–4).

PV: Dragesymbolet er ikke unikt for Vietnam, men også for mange andre europeiske og asiatiske land. Så hvordan er den vietnamesiske dragen åndelig forskjellig fra dragene i andre land, sir?

Førsteamanuensis, Dr. Dinh Hong Hai

Førsteamanuensis, Dr. Dinh Hong Hai: Faktisk har både Østen og Vesten dragesymboler. Sammenlignet med Vesten har dragen i østlig kultur generelt og i Vietnam spesielt mange positive elementer. Samtidig har dragen i Vesten en negativ betydning, på grunn av den negative betydningen finnes det bildet av en kriger som dreper en drage.

Når det gjelder den vietnamesiske dragen, tror mange at den er en kopi av det kinesiske symbolet, fra de kinesisktalende kulturene. Disse menneskene tror imidlertid ikke at det finnes et annet element, Naga-slangen som symbol på India. I de kinesisktalende kulturene eller de indisktalende kulturene finnes det to symboler: dragen og Naga-slangen. Det vietnamesiske dragesymbolet er en fantastisk kombinasjon av den kinesiske dragen og den indiske Naga-slangen.

Kan du utdype det faktum at det vietnamesiske dragesymbolet er en kombinasjon av den kinesiske dragen og den indiske Naga-slangen?

Den kinesiske dragen er en firbeint skapning med hale, manke på hodet og en stor munn med skarpe hoggtenner. Fra et kunstnerisk perspektiv er den kinesiske dragen ikke akkurat vakker. Denne modellen er imidlertid ganske fullstendig innlemmet i Ly-dynastiets drage, bare uttrykksspråket er annerledes. Samtidig er den indiske slangeguden formet veldig grasiøst, og uttrykksspråket er veldig likt Ly-dynastiets drage.

Dragestatuen fra Ly-dynastiet er utstilt ved Thang Long keiserlige citadell.

Ly-dynastiets dragetegning

Dragehode oppdaget i Thang Long keiserlige citadell

Mer presist har Ly-dynastiets drage kroppsdeler som ligner på den kinesiske dragen, men detaljene i formingskunsten er de samme som den indiske slangeguden. Noen spesielle detaljer som man, skjegg og hodeform er de viktigste detaljene, som nesten er de samme som Naga-slangeguden. Et annet spesielt poeng er at dragens man, skjegg og hode er arrangert i form av et Bodhi-blad – et kjennetegn ved buddhistisk kunst. Denne detaljen bekrefter atskillelsen fra den kinesiske dragens innflytelse. I tillegg, mens manen til den kinesiske dragen flyr bakover, flyr manen til Ly-dragen og slangeguden fremover, og skaper dekorative striper med en tett og komplett komposisjon.

Jeg tror denne kombinasjonen også er grunnen til at professor Tran Quoc Vuong en gang sa at kunsten til Ly-dynastiet var et høydepunkt som senere perioder knapt kunne sammenlignes med. Dragesymbolet til Tran- og Le-dynastiene kunne ikke sammenlignes med dragesymbolet til Ly-dynastiet. Dragen fra Ly-dynastiet er et mesterverk med sin fleksibilitet – en kobling mellom kinesisk og indisk kultur i hjertet av Dai Viet-kulturen.

Mener du at Ly-dynastiets drage er den vakreste dragen i hele vietnamesisk kunsthistorie?

Ja, det er estetikken. Men dette symbolet har også andre skjønnheter, som kommer fra dragesymbolets kongelige natur. For at folkekunstnere skal kunne skape Ly-dynastiets dragesymbol som kombinerer Naga-slangeguden med den kinesiske dragen, må det være en viktig faktor. Det er tillatelse fra det kongelige hoffet.

Rekonstruksjon av dragesøylemodellen i Bach Thao

Steinsøylen til Phat Tich-pagoden har formet som en drage.

Ly-dynastiet tillot det, og kongene i Ly-dynastiet beholdt ikke dragen selv, ettersom de kinesiske keiserne ofte «monopoliserte». Ly-dynastiet brukte dragen som et nasjonalt symbol, ikke et symbol på kongefamilien eller kongen. Derfor kunne dragen være på felleshus, pagoder og til og med i private hjem. Ly-dynastiet hadde heller ikke strenge regler, som for eksempel hvor mange klør dragen måtte ha, slik som dragene fra Song- eller Ming-dynastiene i Kina. Dette hjalp håndverkerne med å utvikle kreativiteten sin i å lage drager. Man kan se det demokratiske elementet i Ly-dynastiets drage.

Dragesymbolet til Ly-dynastiet er en bekreftelse på menneskerettigheter, kongelig makt og suverenitet for det vietnamesiske folket med stoltheten av å være borgere av et uavhengig land. Etter Ly-dynastiet brukte Tran-dynastiet, Le-dynastiet, Tay Son-dynastiet og Nguyen-dynastiet dragen som et symbol på nasjonen gjennom kongens autoritet. Frem til nå regnes dragen fortsatt som stamfaren til det vietnamesiske folket fra Hong Bang-perioden med legenden om Lac Long Quan-Au Co, og det vietnamesiske folket i dag anser seg fortsatt som "etterkommere av dragen og feen".

Samle krefter for å fly

I Ly-dynastiets visuelle kunst kan bildet av dragen betraktes som et hellig symbol som bærer verdiene og sjelen til tiden. Det etablerte ikke bare et særegent image for dette dynastiet i Vietnam, men skapte også en forskjell for bildet av dragen i Asia. Selv om det er mer eller mindre påvirket av Tang-dynastiets drage, har Champa-elementet og sinusrytmen gitt det et helt spesielt utseende. Sett fra siden er det sinusrytmen som gradvis smalner av mot halen, noe som får dette hellige dyret til å samle en sterk fart og fly opp mot bakgrunnen av bølgende skyer som et støttende element. For ikke å nevne dragekammen som er forvandlet til et tverrsnitt av et bodhi-blad, som om den symboliserer den buddhistiske ånden i harmoni med tidens konfucianske idealer, noe som gjør dette symbolet virkelig unikt.

Førsteamanuensis, Dr. Trang Thanh Hien, Vietnams universitet for kunst

Dragevokterguden og " Motestil "

Vi ser bildet av dragen i mange tempelinnskrifter fra Ly-dynastiet. Der bildet av dragen alltid fremstår som en opplyst mytisk skapning, en skytsguddom. Vi kan se bildet av dragen som sprayer lapis lazuli-vann i Minh Tinh-stelen, eller de ni dragene som spiller lutt i Sung Thien Dien Linh-stelen som en slags refleksjon av teorien om dragekongen som sprayer vann da Buddha ble født. Dermed kan man se at de billedlige kunstformene i Ly-Tran-perioden (som Chu Quang Tru kalte det) er buddhistisk kunst. Bildet av dragen i kulturen i Ly-Tran-perioden, spesielt i de arkitektoniske og skulpturelle verkene fra denne perioden, bærer sannsynligvis alle buddhistiske konnotasjoner.

Drager ble en «motestil» gjennom hele Tran-dynastiet, til det punktet at selv vanlige folk og tjenere i vanlige hus «konkurrerte» om å like dragetatoveringer, noe som tvang retten til å utstede en lov som forbød dem. Tran-dynastiets kongefamilie, opprinnelig et kampsportfolk fra havet, tatoverte drager på lårene for alltid å huske forfedrenes opprinnelse og unngå «Giao Long» (krokodille, vanndrage). Tran-dynastiets soldater hadde alle blomsterdragetatoveringer (Thai Long) på magen, ryggen og lårene som et symbol på Dong As heroiske ånd.

Dataene ovenfor viser at dragen var et populært symbol i Ly-Tran-perioden. Dragen dukket opp i palasset og tårnene i det kongelige palasset. Dragen ble brukt til å navngi fjell, elver, pagoder og tårn. Dragen var et godt tegn som signaliserte ankomsten av en hellig konge, eller seier over fienden. Dragen fløy i den kongelige kappen og dragekronen. Dragen ble en del av skulpturkunsten, arkitekturen og de kongelige hoffforestillingene. Dragen strømmet inn i folkekunstlivet. Imidlertid forble disse rike manifestasjonene bare noen få linjer i historiske dokumenter.

Bilder som tvillingdrager som tilbyr perler, drager som tar vare på bodhi-blader, drager på søyler i modellen av Tu Di Dai - Cuu Son Bat Hai, drager som holder perler, drager som oversvømmer de materielle sporene i Thang Long keiserlige citadell viser at dragesymbolet ikke bare dukker opp i rommet til buddhistiske pagoder og tårn, men har blitt et fremtredende permanent element i kongelig kultur og kunst.

Et vanlig trekk ved dragemotivet i Ly-dynastiet er dragen som holder en perle. Etter vår mening har ingen tidligere forskning forklart betydningen av dette symbolet. Faktisk kommer dette motivet fra ordboken «long nu hien chau» i buddhistiske skrifter. Utseendet til motivet «long nu hien chau» som forvandles til en mann og blir til en Buddha, kan betraktes som et tegn i form som viser den spesifikke innflytelsen Mahayana-buddhismen hadde på Dai Viet-landet i denne perioden.

Førsteamanuensis, dr. Tran Trong Duong, Institutt for Han Nom-studier

Dragemerket gjennom navnene "Long"

Forskning utført av førsteamanuensis Dr. Tran Trong Duong, Institute of Han Nom Studies, viser at navnet «long» ofte dukket opp i steler og historiske opptegnelser under Ly-dynastiet. Dragen dukket opp i Truong Xuan-palasset, noe som fikk kongen til å kalle stupaen i (buddhistisk) Do Son som Tuong Long. Drager som fløy over havoverflaten bygde et tårn i Long Chuong-fjellet (dragenes prakt). Drager som stormet i flokker og lag over elven for å formes, bygde et tårn i Long Doi (dragehæren). Dragen fra Long Ty-fjellet landet på Khai Minh Vuongs hånd og kunngjorde den store seieren mot Chiem som et godt tegn for den vise kongen Ly Phat Ma (Ly Thai Tong). Dragen fløy langs kong Ly Nhan Tongs kongelige båt helt til Long Thuy-fossen i kampen for å undertrykke Ma Sa-hulen. Deretter Phi Long-porten, Long Do-paviljongen, Hoi Long-palasset, Long Thanh-muren, deretter Long Tri i det kongelige palasset for å utføre dragens rullende bevegelse på fjellet for å ønske Van Tue Nam Son lang levetid...

Kildekobling: https://thanhnien.vn/bieu-tuong-rong-thoi-ly-co-tinh-dan-chu-18524012812143532.htm