Førsteamanuensis Dr. Dinh Hong Hai er leder for Institutt for kulturantropologi, Det antropologiske fakultet, Universitetet for samfunnsvitenskap og humaniora (Vietnam nasjonaluniversitet, Hanoi). Han er også spesialist i symbolforskning med bokserien «Karakteristiske symboler i vietnamesisk kultur» (bind 1–4).
PV: Dragesymbolet er ikke unikt for Vietnam; mange andre europeiske og asiatiske land har også drager. Så, hva er den åndelige forskjellen mellom den vietnamesiske dragen og dragene fra andre land, sir?
Førsteamanuensis Dr. Dinh Hong Hai
Førsteamanuensis Dr. Dinh Hong Hai: I virkeligheten har både Østen og Vesten dragesymboler. Sammenlignet med Vesten bærer dragen i østlig kultur generelt og vietnamesisk kultur spesielt mange positive elementer. Samtidig bærer dragen i Vesten en negativ betydning, og det er derfor det finnes bildet av en helt som dreper dragen.
Når det gjelder den vietnamesiske dragen, tenker mange på den som et symbol kopiert fra Kina, fra kulturer som deler en lignende kulturell bakgrunn med Kina. Imidlertid tar ikke disse menneskene hensyn til det andre elementet: Naga-slangen som symbol på India. I kulturer som deler en lignende kulturell bakgrunn med Kina eller India, finnes det to symboler: dragen og Naga-slangen. Det vietnamesiske dragesymbolet er en fantastisk kombinasjon av den kinesiske dragen og den indiske Naga-slangen.
Kan du utdype hvordan det vietnamesiske dragesymbolet er en kombinasjon av den kinesiske dragen og den indiske Naga-slangen?
Den kinesiske dragen er en firbeint skapning med hale, manke på hodet og en stor munn med skarpe hoggtenner. Fra et kunstnerisk perspektiv er den kinesiske dragen ikke spesielt vakker. Denne arketypen er imidlertid ganske fullstendig innlemmet i dragene fra Ly-dynastiet, og skiller seg bare i deres uttrykksfulle språk. Samtidig er den indiske slangen avbildet med stor flyt, og dens uttrykksfulle språk er veldig likt Ly-dynastiets drage.
Dragebilder fra Ly-dynastiet er utstilt på Thang Long keiserlige citadell.
Dragetegning fra Ly-dynastiet
Dragehode oppdaget i Thang Long keiserlige citadell
Mer presist har dragene fra Ly-dynastiet kroppsdeler som ligner på kinesiske drager, men de kunstneriske detaljene er inspirert av den indiske slangeguddommen. Noen spesielt viktige detaljer, som manen, skjegget og hodeformen, er nesten utelukkende de samme som Naga-slangeguddommen. En annen unik egenskap er at dragens man, skjegg og hode er arrangert i form av et Bodhi-blad – et kjennetegn ved buddhistisk kunst. Denne detaljen bekrefter et avvik fra innflytelsen fra kinesiske drager. Videre, mens manen til den kinesiske dragen flyr bakover, flyr manen til Ly-dynastiets drager og slangeguddommen fremover og danner tett strukturerte og komplette dekorative bånd.
Jeg tror denne kombinasjonen også er grunnen til at professor Tran Quoc Vuong en gang sa at kunsten til Ly-dynastiet var et høydepunkt som senere perioder knapt kunne matche. Dragesymbolet til Tran- og Le-dynastiene kan ikke sammenlignes med dragesymbolet til Ly-dynastiet. Ly-dynastiets drage er et mesterverk med sin grasiøsitet – en bro mellom kinesisk og indisk kultur innenfor Dai Viets kultur.
Mener han at dragen fra Ly-dynastiet er den vakreste dragen i hele vietnamesisk kunsthistorie?
Det stemmer, estetisk sett. Men dette symbolet har også andre skjønnheter, som stammer fra dragesymbolets kongelige natur. For at folkekunstnere skulle kunne lage Ly-dynastiets dragesymbol, som kombinerte Naga-slangen med den kinesiske dragen, krevdes et avgjørende element: tillatelse fra det keiserlige hoffet.
Rekonstruer dragesøylemodellen i Bach Thao.
Steinsøylen til Phat Tich-pagoden har et dragedesign.
Ly-dynastiet tillot at drager ble brukt utelukkende av Ly-keiserne, i motsetning til de kinesiske keiserne som ofte monopoliserte dem. Ly-dynastiet brukte dragen som et nasjonalt symbol, ikke et symbol eksklusivt for kongefamilien eller keiseren. Derfor kunne drager finnes i templer, pagoder og til og med i folks hjem. Ly-dynastiet manglet også strenge regler angående antall klør som kreves for drager, i motsetning til Song- eller Ming-dynastiene i Kina. Dette tillot håndverkere å slippe løs kreativiteten sin i dragedesign. Dette demokratiske elementet er tydelig i dragene fra Ly-dynastiet.
Dragesymbolet i Ly-dynastiet bekreftet menneskerettigheter, kongelig makt og suverenitet til det vietnamesiske folket, og gjenspeiler deres stolthet over å være borgere av en uavhengig nasjon. Etter Ly-dynastiet brukte Tran-, Le-, Tay Son- og Nguyen-dynastiene dragen som et nasjonalt symbol gjennom kongens autoritet. Den dag i dag regnes dragen fortsatt som stamfaren til det vietnamesiske folket fra Hong Bang-tiden, med legenden om Lac Long Quan og Au Co, og vietnameserne i dag identifiserer seg fortsatt som "etterkommere av dragen og de udødelige".
Samle krefter til å sveve!
I Ly-dynastiets kunst kan dragen betraktes som et hellig symbol som legemliggjør epokens verdier og essens. Den etablerte ikke bare et distinkt image for dette dynastiet i Vietnam, men differensierte det også fra dragebilder i andre deler av Asia. Selv om den var noe påvirket av Tang-dynastiets drager, ga Champa-elementene og den sinusformede rytmen den et virkelig unikt utseende. I profilvisningen får den sinusformede rytmen, som gradvis smalner av mot halen, denne mytiske skapningen til å se ut til å samle en kraftig kraft for å sveve over de virvlende skyene, og tjene som et støttende element. Videre symboliserer dragens kam, forvandlet til et bodhi-bladlignende tverrsnitt, den harmoniske blandingen av buddhistiske og konfucianske idealer fra epoken, noe som gjør dette symbolet virkelig bemerkelsesverdig.
Førsteamanuensis Trang Thanh Hien, Vietnams kunstuniversitet
Beskytterguddommen Dragen og " motestil "
Vi ser bilder av drager i mange tempelinnskrifter fra Ly-dynastiet. I disse inskripsjonene fremstår dragen konsekvent som en mytisk, opplyst skapning, en skytsguddom. Bildet av dragen som spruter krystallvann i Minh Tinh-stelen, eller de ni dragene som løper i prosesjon i Sung Thien Dien Linh-stelen, er en refleksjon av dragekongen som spruter vann ved Buddhas fødsel. Dermed kan man se at kunsten fra Ly-Tran-perioden (som Chu Quang Tru kaller det) var buddhistisk kunst. Bildet av dragen i kulturen i Ly-Tran-perioden, spesielt i arkitekturen og skulpturene fra denne epoken, bar sannsynligvis alle med seg buddhistiske konnotasjoner.
Drager ble en «motetrend» gjennom hele Tran-dynastiet, til det punktet at selv vanlige folk og tjenere i vanlige husholdninger imiterte dragetatoveringstrenden, noe som tvang hoffet til å utstede en lov som forbød den. Tran-kongefamilien, opprinnelig kampsportutøvere fra kystregionen, tatoverte drager på lårene for alltid å huske deres forfedres opprinnelse og for å avverge sjødrager (krokodiller, sjøslanger). Alle Tran-soldater tatoverte blomsterdrager (Thai Long) på magen, ryggen og lårene som et symbol på den heroiske ånden i Dong A-tiden.
Bevisene ovenfor viser at dragen var et utbredt symbol under Ly-Tran-dynastiene. Drager dukket opp i palasser og paviljonger ved det keiserlige hoffet. Drager ble brukt til å navngi fjell, elver, templer og pagoder. Drager ble ansett som lykkebringende varsler, som signaliserte en dydig konges ankomst eller som symboliserte seier over fiender. Drager kveilet seg og fløy på keiserlige kapper og palanquiner. Drager kom inn i skulpturkunsten, arkitekturen og hoffforestillingene. Drager gjennomsyret også vanlige folks kunstneriske liv. Imidlertid er disse rike manifestasjonene nå bare nedtegnet i noen få linjer i historiske dokumenter.
Bilder som to drager som tilbyr en perle, drager som bøyer seg for Bodhi-blader, drager på søyler etter modellen av Sumeru-plattformen - ni fjell og åtte hav, drager som fortsatt holder perler i munnen, og drager som finnes i overflod på materielle spor i Thang Long keiserlige citadell viser at dragesymbolet ikke bare dukket opp i buddhisttempler og pagoder, men hadde blitt et fremtredende og permanent element i hoffets kultur og kunst.
Et vanlig trekk ved dragemotiver under Ly-dynastiet er dragen som holder en perle i nebbet. Etter vår mening har ingen tidligere forskning forklart den symbolske betydningen av dette motivet. I hovedsak stammer dette motivet fra «dragepiken som tilbyr en perle» i buddhistiske skrifter. Utseendet til motivet «dragepiken som tilbyr en perle», der dragepiken forvandles til en mannlig Buddha, kan betraktes som en visuell indikator som viser den spesifikke innflytelsen Mahayana-buddhismen hadde på Dai Viet i denne perioden.
Førsteamanuensis Tran Trong Duong, Institutt for Han Nom-studier
Dragens innflytelse gjennom navn som inneholder ordet «Long» (Dragon).
Forskning utført av førsteamanuensis Dr. Tran Trong Duong ved Institute of Han Nom Studies viser at navnet «drage» ofte dukket opp i inskripsjoner og historiske opptegnelser under Ly-dynastiet. En drage dukket opp ved Truong Xuan-palasset, noe som førte til at kongen ga pagoden ved Do Son (buddhistisk tempel) navnet Tuong Long. En drage som fløy over havet førte til byggingen av en pagode på Long Chuong-fjellet (som representerer dragens prakt). Drager som svermet i flokker og formasjoner over elver førte til byggingen av en pagode ved Long Doi (dragehæren). En drage på Long Ty-fjellet, sittende på Khai Minh Vuongs hånd og kunngjorde en stor seier over Champa, ble ansett som et lykkebringende tegn for den vise herskeren Ly Phat Ma (Ly Thai Tong). En drage fløy langs kong Ly Nhan Tongs kongelige båt til fossen ved bredden av Long Thuy-elven under kampen for å undertrykke Ma Sa-opprøret. Så var det Phi Long-porten, Long Do-paviljongen, Hoi Long-palasset, Long Thanh-muren og Long Tri i det kongelige palasset, hvor drager krøllet seg på fjelltoppene for å feire Van Tue Nam Sons lange levetid ...
[annonse_2]
Kildekobling
Kommentar (0)