Cham-inskripsjonens kulturarv i Quang Nam

[annonse_1]

(VHQN) – Tidligere snakket folk ofte om «stele-inskripsjoner» eller «steler», nå bruker forskere ordet «inskripsjoner», som vanligvis refererer til dokumenter gravert i stein, tre, metall og terrakotta. Arven etter Cham-inskripsjoner er en viktig kilde til informasjon om den antikke historien til Quang Nam spesielt og om Champa-landet generelt.

Ettermiddag hos sønnen min. Foto: L.T.K. — Ettermiddag hos sønnen min. Foto: LTK

De fleste av Cham-inskripsjonene som er bevart i dag, er på steinsteler eller steinsøyler i templer, noen få på naturlige klipper, eller på arkitektoniske dekorasjoner og metallgjenstander. Cham-inskripsjoner er funnet mange steder i Sentral-Vietnam, hvorav de fleste ligger i Quang Nam.

Cham-inskripsjoner ble samlet, transkribert (konvertert til latin) og oversatt til fransk av franske forskere fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet. I 1923 publiserte G. Coedes i Hanoi bindet «General statistical catalog of Cham and Cambodian inscriptions», nummerert med symbolet C for Cham-inskripsjoner, totalt 170 enheter, fra C1 til C170; hvorav 72 steler ble funnet i Quang Nam, 25 i Ninh Thuan , 18 i Binh Dinh og 17 i Khanh Hoa. Til nå har antallet oppdagede Cham-inskripsjoner nådd 247.

Cham-inskripsjoner bruker Brāhmī-skriften – et skriftsystem dannet i det 3. århundre f.Kr. i India, kalt Brāhmī lipi, som betyr «skriftsystemet til guden Brāhmī». Vietnameserne oversetter det til «sanskritskrift» (som også betyr skriften til Brahma/Brahma/Brāhmī).

Dette skriftsystemet ble brukt til å skrive sanskrit i India, og deretter brukt til å skrive språk i Sørøst-Asia, inkludert det gamle Cham. Fra det 8. århundre og utover ble Brahmī-skriftsystemet gradvis modifisert av lokaliteter for å bli skriftsystemet for forskjellige språk.

Steinsøyler og steler med inskripsjoner ved Min Sønn-relikvier.

Stelegravering forbindes ofte med byggingen av templer og tårn. Hovedinnholdet er lovprisning av guder og konger, nedtegnelser av offergaver, og til slutt ofte fortjenstfulle ord for de som bevarer dem, eller advarsler for de som ødelegger templer, tårn og offergaver.

Cham-inskripsjoner gir oss informasjon om kronologien, dynastiene og stedsnavnene i det gamle Champa-landet, og samtidig gjenspeiler de en del av det sosiale livet og den moderne troen som ingen andre dokumenter kan overgå når det gjelder pålitelighet.

Spredt i inskripsjonene er det referanser til konflikter mellom Champa-regionene eller med nabolandene. Dette er verdifull informasjon for å gjenskape det historiske og kulturelle bildet ikke bare av Quang Nam-regionen, men også knyttet til hele Indokina-halvøya i det første årtusen e.Kr.

I tillegg til noen Cham-inskripsjoner funnet i Quang Nam, som ble brakt til Hanoi av franske arkeologer og nå er bevart og utstilt på Nasjonalhistorisk museum, er det fortsatt mange Cham-inskripsjoner igjen i Quang Nam-området.

Bare på relikviestedet My Son (Duy Xuyen-distriktet) finnes det for tiden 36 inskripsjoner, inkludert noen som fortsatt er ganske intakte og gir viktig informasjon om Champas historie og kultur.

Inskripsjonen C 89 (som for tiden er bevart i utstillingsrommet på My Son Relic Site) ble etablert i 1088/1089, på det gamle Cham-språket, og dokumenterer kong Jaya Indravarmadevas fortjenester i gjenoppbyggingen av Champa-landet etter at det ble ødelagt av krig.

Inskripsjonen merket C 100 (etablert i 1157/1158), som fortsatt er på sin opprinnelige plassering ved Tower G, bruker sanskrit og gammel Cham-skrift, og dokumenterer fortjenestene til kong Jaya Harivarmadeva, som erobret nabolandene og tilbød et tårn og marker i området til Lord Siva.

I tillegg til det store antallet gjenværende inskripsjoner ved My Son-relikviene, finnes det også noen inskripsjoner spredt ved andre relikvier, som inskripsjon C 66 ved Dong Duong-relikviene (Thang Binh), inskripsjon C 140 ved Huong Que-relikviene (Que Son) og noen nylig oppdagede inskripsjoner.

Spesielt langs den sørlige bredden av Thu Bon-elven finnes det en rekke naturlige klippeinnskrifter som gir informasjon om landemerkene som Champa-kongene «donerte» til guden Siva for å oppnå guddommelig beskyttelse for landet og kongemakten.

Selv om de fleste Cham-inskripsjonene i Quang Nam ble transkribert og oversatt av franske forskere tidlig på 1900-tallet, er mange tegn slitt og ødelagt på grunn av innholdet i Cham-inskripsjonene knyttet til tilbedelse av gudene, den konsise språkstilen, mange allusjoner, metaforer og hyperboler. Derfor må oversettelsen av Cham-inskripsjonene undersøkes nærmere.

Først og fremst er det nødvendig å kartlegge og bevare denne verdifulle dokumentarven og organisere introduksjonen av innholdet for å tjene vitenskapelig forskning så vel som publikums behov for å lære om historie. Å opprette en profil for å rangere samlingen av Cham-inskripsjoner i Quang Nam er også en verdifull ting å gjøre for å øke samfunnets interesse for denne spesielle typen dokumentarv.

[annonse_2]
Kilde