Det er ikke mange skoger igjen å kalle «Det store sentrale høylandet»

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 1

Lytt til landsbyens eldste som forteller gamle historier om den store skogen.

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 3

« Gamle mennesker husker gamle historier » er et ordtak fra Gia Rai-folket. « Unge mennesker liker å klatre i fjell » er et ordtak fra Ba Na-folket. For de eldste i de etniske gruppene i det sentrale høylandet er skogen alt. I minnene til mange eldste fra K'Ho-, Chu Ru- og Ede-landsbyene ... er bildet av den endeløse skogen med stier «akkurat brede nok til en fot», der den neste personen tråkker på fotsporene til den forrige personen ...

Da Chais kommune (Lac Duong, Lam Dong ) ligger i en høyde av 1500 moh, så det er kjølig her. Når solen begynner å stå opp, henger morgentåken fortsatt på fjelltoppene, sollyset sniker seg gjennom bladene og strømmer nedover hver skimrende tråd i tåken.

Da Chais er kommunen med det største arealet i Lac Duong-distriktet med over 34 000 hektar, hvorav nesten 32 000 hektar skogbruksareal, og grenser til kommuner i tre provinser: Khanh Hoa, Dak Lak og Ninh Thuan . Kommunen ligger i kjerneområdet til Bidoup-Nui Ba nasjonalpark, Langbiang verdensbiosfærereservat og i Da Nhim-skogen oppstrøms. For tiden har Da Chais en skogdekning på opptil 93 %, den høyeste i Lac Duong-distriktet (gjennomsnitt på 85 %).

Landsbyen Dung K'si, som tilhører K'Ho Cil-folket og ligger ved foten av Bidoup-fjellet, har bare noen få dusin eldre mennesker, men det finnes tusenvis av følelsesløse bekymringer knyttet til skogen fra den forrige generasjonen. Det er merkelig å bo ved siden av en skog med mange sjeldne blomster og planter, men likevel føle mangelen på skog.

På verandaen til det nybygde huset blåste gamle Bon To Sa Nga ut røyk og kikket mot fjellet.

Etter nesten 70 gårdssesonger er gamle Bon To Sa Ngas føtter fulle av hard hud, men øynene og smilet hennes er fortsatt som et barns, uskyldige og åpne. Temperamentet hennes er like åpent som fjellene, mystisk og stolt som dypet av den store skogen.

Ved siden av bålet som var tent i dalens bitre kulde, var gamle Bon To Sa Ngas øyne fylt med tristhet og et fjernt blikk, med noe engstelig, plaget, inntrengende og hjemsøkende.

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 5

Vel vitende om at ifølge loven, når det blir flere mennesker, vil skogene og fjellene krympe, men de gamle føler seg fortsatt triste og savner fortidens skoger ...

Eldste Bon To Sa Nga sa at Lac Duong-distriktet de siste årene har blitt et hett område for avskoging. I Da Chais kommune skjedde det også en alvorlig avskogingshendelse i midten av 2022, der mer enn 50 trefuste furutrær ble hugget ned på et område på mer enn 3000 m2 med ødelagt spesialskog.

Før i tiden ble det sagt at det var fortid, men for bare noen tiår siden, rundt 1980 eller før, var hele Lac Duong-distriktet fortsatt veldig vilt, bare skog og skog.

Før i tiden kunne man ikke bare se sjeldne skogstrær når man kom inn i det nasjonale skogområdet, men når man gikk ut døren kunne man nå skogen. Skogen var tett, dyp og majestetisk, rett ved siden av huset var det gamle trær som 2–3 personer kunne klemme seg rundt.

Pơ mu-trær, gio bau-trær (for agarved, ky nam), kanel, stjerneanis og Langbiang-kongefruetrær er fortsatt rikelig. Skoger omgir veien, og veien skjærer gjennom skogen. Den lengste grenda fra skogen må være noen få "knivkast" hjemmefra for å komme inn i skogen.

I den tørre årstiden pleide familiens sterke menn å bære skogsprodukter ned til lavlandet for å bytte dem mot salt. På den tiden, hvis du ikke var forsiktig når du gikk inn i skogen, gikk du deg lett vill. Det var områder med skog så tett at du knapt kunne se himmelen. Skogsbesøkende måtte finne en vannkilde, lytte til lyden av kråkene, og deretter gå dit, og du ville definitivt finne vann.

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 7

Skogen før i tiden var ikke så «ren» som den er nå, men var full av diverse planter, bunndekke, igler, mygg ... Å gå i skogen, se opp på de ruvende trestammene dekket av mose fra bunn til topp, de små lianene som hang ned og svaiet som om de vevet et forheng. Skogtrærne var flettet sammen, flettet sammen, lent mot hverandre, lag på lag. De gulkinnede gibbonaene, de svarthodede lattertrostene tittet frem, fuglene kvitret.

Skogen gir landsbyen både mat og drikke. Når man vandrer i skogen, trenger man ikke bekymre seg for sult. Det er ville frukter overalt. Hvis man er tørst, kan man skru av en trestamme for å få vann. En bikube er nok til å holde en fra sulten i flere dager. Ville dyr stikker ikke av når de ser mennesker. Hjorteflokker kommer ned for å drikke vann ved bekken rett ved siden av folk.

De sto i en landsby som ropte til en annen, avstanden mellom dem var som et fjell, men den hylende lyden vevde seg gjennom skogstrærne, krysset fem bekker og fire pass, og nådde til slutt hverandres ører. Når de ville dyrene i skogen ropte, kunne alle fire provinser høre dem.

For å overleve og utvikle seg midt i naturen og fjellene, dannet K'ho-folket gradvis måter å være på og skikker, og skapte en polyteistisk natur i K'ho-samfunnets åndelige liv.

De tror at det i hverdagen alltid finnes en overnaturlig kraft, de øverste overordnede som eksisterer og våker over fra de dypgrønne skogene, de majestetiske fjelltoppene, til hulene, bekkene, elvene... K'ho-folket kaller fortsatt overnaturlige vesener som guder og demoner med de respektfulle og tilbedende navnene Yang og Ca.

Med konseptene animisme og polyteisme tror folk her at de hellige fjellene og skogene er de store gudene som hersker over mange andre snille guder og alltid er villige til å beskytte landsbyen.

Derfor er det både et ansvar og en hellig plikt å beskytte skogen for K'ho-folket. Å beskytte skogen er å beskytte livsmiljøet og vannkilden til vanning. Ingen har lov til å bevege seg uten skoggudens tillatelse, selv om det bare er å plukke et bambusskudd, kutte en tregren, fange et dyr ...

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 9

De gamle K'ho-folkene fortalte hverandre at de bare skulle låne nok land fra skogen til å spise, ikke spise alle Guds velsignelser. Det betyr at i et skogstykke blir bare små trær hugget ned, slik at store trær blir igjen for risguden å holde seg på toppen, og de gjemmer seg selv under trekronene for å hvile. Etter noen jordbrukssesonger flytter landsbyboerne til et nytt sted, og ti år senere vender de tilbake til det gamle stedet for å gjenvinne land for dyrking. Ved å gjøre det er skogstrærne fortsatt der, risguden er fortsatt der, og deres etterkommere fortsetter å eksistere.

Hendene hans skalv mens han plukket opp kullene for å gjøre bålet sterkere, gamle Bon To Sa Ngas stemme falt i lyset fra den knitrende vedovnen, skikkelsen hans som en fjellmann midt i den gamle skogen kastet en skygge på veggen ...

De emosjonelle årene er brutt, historiene er nesten brutt i minnet om tidsalderen som er på den andre siden av livets skråning.

I dag er hovedveien åpnet, som forbinder områdene oppstrøms og nedstrøms. Stedene som pleide å være gamle skoger, hvor det var vanskelig å finne en bred sti, er nå vidåpne, og uansett hvilken retning du ser, er det ingen hindring.

Sollyset over dem ble gradvis sterkere, vinden og regnet ble sterkere, og nye jorder vokste opp, og flere mennesker strømmet inn i det nye landet. Det grønne ga gradvis vei for menneskelig farge.

Lyden av motorsager og trær som faller ned fra fjellene dag etter dag hjemsøker de eldre ved foten av Bidoup-fjellet. I de senere årene har grupper av mennesker fra andre steder kommet for å felle furutrær fritt.

På toppen av Ba-fjellet ble hundrevis av gamle furutrær hugget ned og brent svarte, og lå spredt. I nabokommuner ble også trefeltet furuskog blokkert ved foten, det ble boret hull og fylt med kjemikalier for å drepe trærne ... Folk kom for å okkupere skogsmarken for å plante frukttrær eller selge skogsmarken.

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 11

På slutten av 2012 kom nesten 20 personer fra andre steder med motorsager for å ødelegge po mu-skogen i stor skala i Bidoup Nui Ba nasjonalpark. De hugget nådeløst ned dusinvis av po mu-trær som var hundrevis av år gamle og hadde diametere større enn 1 meter.

Etter at skogen var ødelagt, tok folk inn mekaniske kjøretøy for å grave og transportere tusenvis av kubikkmeter jord bort fra åstedet ... Fugler var i uorden, ville dyr løp langt unna. Så vokste gradvis gummi-, pepper- og kaffespirer i rette rader og erstattet skogens trekroner.

Flere og flere skoger brennes for å gi plass til åkre og tomter for salg. Når du står ved foten av Langbiang-fjellet og ser i alle retninger, vil du se store, mørkebrune flekker blant det grønne i fjellsidene.

Primærskogen og kildeskogen ble presset dypere og dypere – der det nesten ikke var noen hus.

65 år gamle Cil Ju Ha Gian, som ligger «én skråning» unna huset til den gamle mannen Bon To Sa Nga, i landsbyen Lieng Bong, Da Nhim kommune, Lac Duong-distriktet, i nesten 20 år, har blitt nevnt av mange i Bidoup - Nui Ba-skogområdet og Da Nhims beskyttende skog som et bevis på K'Ho Cil-folkets kjærlighet til skogen.

Under den nye dagens svake sollys forberedte gamle Ha Gian i stillhet de nødvendige tingene for å besøke skogen. I det røde elektriske lyset fra verandaen var Ha Gians skygge trykt på den ensomme, men solide bakken, som bildet av skogens barn i Cil-folkets episke historier.

Gamle Cil Ju Ha Gian sa: «Livet er bedre nå, husene har mursteinsfundamenter, han drar ut på motorsykler, har en mobiltelefon i hånden, men føler fortsatt at noe mangler som han ikke kan forklare, kanskje skogen.»

Folk lever uten skoger, gonger lyder uten skoger, Kơmbuk (gresskartrompet), Kơrla (bambuspipeinstrument) og Sôgơr (trommer) lyder uten naturlige skoger, festivaler blir noe fraværende.

Gamle Bon To Sa Nga, gamle Ha Gian og de gamle ville besøke skogen og dyrene, så de krysset den lange veien bak huset, opp fjellkjedene nær jordene.

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 13

På grunn av sin kjærlighet til skogen har den gamle mannen Cil Ju Ha Gian brukt 30 år på å patruljere og beskytte skogen og organisere profesjonelle skogvernteam. Han er like prestisjefylt som en landsbyeldste og like god til å gå inn i skogen som en leder, så skogforvaltningsenheten i Da Nhim ba ham om å organisere et skogpatruljeteam på mer enn 40 personer.

Gia Gian kan memorere plasseringen av sjeldne, gamle trær i skogen. Han har tillit fra betjentene ved Da Nhim skogvernstasjon, som om «hendene stoler på føttene» – slik Cil-folket sier om absolutt tillit.

Takket være gamle mannen Ha Gian klarte skogvokterne i Da Nhim å nå frem til stedet der «tømmerhoggerne» campet med motorsager – en skog med dusinvis av hvite furutrær og du san-trær, som alle er oppført i Den røde boken.

Gamle Ha Gian elsker skogen på en uvanlig måte, han aksepterer frivillig å beskytte skogen. Gamle Gian sa: «Forfedrene til Cil-folket har bodd midt i denne skogen i tusenvis av år. Hvis Cil-folket mister skogen, vil de miste æren sin.»

Den gamle mannen sa at Cil-folket som bodde i Da Nhim-kommunen nå pleide å bo i landsbyen Dung Iar Dieng, en landsby dypt inne i kjerneområdet til Bidoup - Nui Ba nasjonalpark. Den gamle landsbyen var ikke egnet for et komfortabelt og utviklet liv, så Cil-folket fikk land utenfor Da Nhim-kommunen. For Cil-folket var det svært takknemlig å kunne bosette seg og dyrke ved siden av forfedrenes territorium.

Cil-folket elsker skogen, så historiene til Cil-folket i Da Nhim hjelper forvaltningen av Bidoup - Nui Ba nasjonalpark og forvaltningen av Da Nhims verneskog med å beskytte skogen like mye som de dagene de levde med skogen. Og entusiasmen har ikke avtatt.

«Hvis skogen blir værende, vil fugler og dyr ha et sted å bo, og barna våre vil ha et sted å beskytte dem », sa gamle Ha Gian bestemt.

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 15

Han ble født og oppvokst i den gamle skogen i Pu Prâng-landsbyen (Quang Truc kommune, Tuy Duc-distriktet, Dak Nong ), og fulgte deretter sin kone for å bo i Tul A-landsbyen (Ea Wer kommune, Buon Don-distriktet, Dak Lak-provinsen), der han også bodde ved siden av skogene. Da gamle Dieu Klung (82 år gammel) så at skogene her gradvis krympet, kunne han ikke skjule sorgen sin.

«Husk» er et tilbakevendende ord i hver av den gamle mannens historier. Når solen gradvis går ned bak fjellet, våkner de ville minnene fra den store skogen til live igjen i ham. Og ikke bare husket han, den gamle mannen felte tårer av medlidenhet med skogene som hadde lidd tusenvis av «sår».

De eldste sa at M'Nong-folket tror på polyteisme. De forteller hverandre at guder bor overalt: jordguden beskytter familien, steinguden holder bålet varmt og lager mat, skogguden oppdretter fugler og dyr for å gi mat til folk. Fjellguden, bekkeguden, fossefallguden sørger for vannkilden til landsbyen, risguden og avlingsguden sørger for rikelig avling og frodig vegetasjon, lynguden på himmelen straffer de som gjør onde ting.

M'nongs sedvanerett har strenge regler for skogvern, utnyttelse av skogsmark, svedjeland, svedjeskikker, dyrkingsskikker, jakt på ville dyr ...

« Hvis du tenner bål i tørt gress, vil det brenne ned landsbyer, rismarker, tørre skoger, dyr og folks eiendom. Når du hugger trær, må du ikke la dem falle opp ned, og når du hugger trær, må du ikke knuse grenene deres. Sedvaneretten forbyr folk å gjøre noe som påvirker skogens vekst.»

For landsbyens husholdningsvann er det forbudt for alle å forurense vannkilden. Hvis noen bryter de ovennevnte forbudene, avhengig av art og økonomisk situasjon, rik eller fattig, vil de bli straffet: bøffel, ku, gris, kylling og vin for å tilbe Yang for å be om tilgivelse.

M'Nongs sedvanerett bestemmer også at den dype skogen tilhører våre forfedre, våre etterkommere, våre besteforeldre og oss. Derfor, hvis noen ødelegger skogen, vil de bli fordømt ved å si: «Ikke bruk trær når du bygger et hus; ikke bruk trær når du bygger en hytte; ikke rydd skogen når du driver jordbruk; ikke grav opp røtter når du er sulten...»

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 17

Ea Nhon-skogen strekker seg femti eller sytti kilometer, helt til Ban Don og Ea Sup. Skogene i Cu M'gar og Buon Gia Wam er tette og fulle av edle tresorter som palisander, ca te, giang huong, cam xe, ca chit, sao, doi ... det er også mye hjort, rådyr, villsvin ...

Området langs skråningene av Chu Yang Sin-fjellet fra Hoa Son, Khue Ngoc Dien, Hoa Le, til de tre kommunene Yang Mao, Cu Pui og Cu Dram er en naturlig skog med mange lag med trær fra Sao, Cho, Bang Lang, Cay, Tre, Le, og nederst er det cogongress og klatrebusker. Hver morgen skriker flokker av Cho Rao-fugler, Dot Do-fugler, Ao Gia-fugler og papegøyefugler ... fra Le-skogene og sivfeltene høyt.

Nå, selv om jeg kan se langt, langt bort, kan ikke bildet av de «majestetiske fjellene og skogene i Det sentrale høylandet» dukke opp i minnet mitt!

Nå, fra Buon Ky til Ban Don, kan du bare se hus ved siden av hus, kaffetrær ved siden av kaffetrær. I hele Cu M'gar-skogen er det bare noen få nakne kơ nia-trær igjen, som for å vitne om den tiden da dette stedet var en enorm skog.

Skogen har gradvis trukket seg tilbake, men de eldre i det sentrale høylandet kan aldri glemme at de vokste opp under skogens beskyttelse. Nostalgien er alltid der, og blir mer intens og presserende etter hvert som ettermiddagen kommer. En dag uten å høre lyden av en klukkende bekk, fuglekvitter eller fottrinnene til ville dyr som tramper på råtne blader og grener er en pinefull dag.

Det er ikke mange skoger igjen til å kalle det «Det store sentrale høylandet» - 19