De talte kjærlighetsord til hverandre, Pao Dung

Midt i endringene i høylandet i Thai Nguyen, runger fortsatt Páo dung-melodien fra takene i Dao-folkets hjem. I varmen fra peisen og minnene til de eldre håndverkerne, fortsetter denne kurtiseringsmelodien å bli gitt videre og bevart som en uunnværlig del av kulturlivet til det etniske Red Dao-samfunnet.

Red Dao-folket synger Pao Dung-sangen midt i fjell- og skoglandskapet.

Sender kjærlighet gjennom sang

Páo Dung-sangen til den etniske gruppen Dao i Bac Kan (nå en del av Thai Nguyen-provinsen) ble anerkjent som nasjonal immateriell kulturarv av departementet for kultur, sport og turisme i 2020.

Dette er en form for folkeopptreden med unike kunstneriske og humanistiske verdier, uttrykt gjennom sanger i ritualer, festivaler, frieri, arbeid og dagligliv, og bidrar til å skildre den distinkte kulturelle identiteten til Dao-folket.

Mens solen gradvis går ned bak de dypgrønne fjellene, bader en livlig rød solnedgang det fredelige landskapet i landsbyen Ban Cuon 2 (Cho Don kommune) i en rosenrød fargetone. På det lille kjøkkenet knitrer ilden muntert, og den søte aromaen av ris svever gjennom huset med tre rom i en sky av røyk.

Fru Hoang Thi Phung stirret ut av vinduet og begynte å synge en Pao Dung-melodi, og hennes gripende stemme tok oss tilbake til den tiden hun var i tjueårene ...

Da fru Phung var en ung jente, var det ikke strøm, og det primære transportmiddelet var å gå. Det var vanskelige og fattige tider, og man jobbet på jordene året rundt. Unge mennesker fra den etniske gruppen Dao på den tiden gledet seg alltid til våren med dens livlige festivaler.

Under Tet (vietnamesisk nyttår) er det, i tillegg til å delta på sammenkomster og spille tradisjonelle spill som snurrebasser, bind for øynene og å kaste ball, også en mulighet for unge mennesker til å finne partnere å synge Pao Dung-sanger med. Fru Phung og herr Trieu Tai Kim møttes om våren.

Fru Phung fortalte: «Den gang fantes det ingen telefoner eller motorsykler slik som nå, så det var veldig vanskelig å møtes. Under Tet (månårets nyttår), når vi unge hadde fri, dannet vi grupper og gikk til forskjellige regioner for å finne steder å synge kjærlighetssanger. Vi reiste lange avstander, noen ganger en hel dagsreise, og ankom da det allerede var mørkt. Hvis vi så et hus med døren åpen, spurte vi om familien ville tillate oss å synge og danse, og så gikk vi inn. Vi satt ved peisen, drakk te og sang hele natten. Under sangen og selvpresentasjonene fant vi noen som passet, noen vi likte, og vi svarte med en sang. Noen ganger turte vi ikke å snakke direkte foran en folkemengde, men gjennom 'Pao Dung' (en tradisjonell kurtisersang) var vi ikke sjenerte; vi kunne uttrykke følelsene våre og spørre om de ville gå med på å være sammen med oss.»

Páo-møkksangene brakte herr Kim og fru Phùng sammen.

Kjærlighetshistorien deres begynte da hun gikk nesten 30 km fra Nam Cuong kommune til Ban Cuon for å synge Pao Dung. Etter deres første natt sammen var det ikke før våren etter at Kim fikk muligheten til å besøke Phungs landsby for å synge kjærlighetssanger.

Og slik tok det dem 4–5 år, hvor de møttes en eller to ganger i året, før de endelig flyttet sammen. De mintes denne spesielle milepælen og sang teksten for oss som sannsynligvis vil bli med dem resten av livet: «Se ikke ned på vår stakkars familie, la oss leve sammen/Senere skal vi jobbe hardt/Hvis vi er trofaste, vil vi gradvis få en fremtid/Hvis vi har et så godt hjerte, vil vi leve sammen for alltid.»

Overføring av kulturell identitet

Samtalen vår fortsatte slik, helt til herr Kim satte en stor støpejernspanne på komfyren og begynte å woke en tallerken med bambusskudd med hvitløksblader. Stemmen hans ble plutselig dyster: «Generasjonen som ble assosiert med Pao Dung er nå for lengst borte.»

I gamle dager brukte folk páo-møkk for å uttrykke følelsene sine, enten de jobbet på jordene eller opplevde glede og sorg. Likevel er det få unge mennesker i dag som vet hvordan man synger páo-møkk. En stund virket det som om páo-møkk hadde «forsvunnet» fra livet.

I de senere årene har tradisjonell kultur fått mer oppmerksomhet, og Páo Dung-sangtradisjonen har blitt gjenopprettet. Folk som meg som kan synge den, får nå opptre på festivaler og kulturelle programmer. Noen unge mennesker i landsbyen lærer Páo Dung-sang, men ikke mange, og ingen av dem er gutter. Jeg håper bare at vår etniske kulturelle identitet vil forbli ...

Ifølge Mr. Trieu Tai Duong, sekretær for partiavdelingen i landsbyen Ban Cuon 2, har mange tradisjonelle skikker gradvis forsvunnet med tiden. Det var en periode før 2010 da landsbyboerne knapt sang Pao Dung lenger; unge mennesker flyttet hjemmefra for å jobbe andre steder, de eldre sang sjelden, og tradisjonelle kostymer ble oppbevart dypt i trekister.

Unge elever lærer å synge Páo dung i en tradisjonell klasse i landsbyen Bản Cuôn 2.

Herr Duong la til: «Etter en periode med innsats for å gjenopprette tradisjonen, takket være Páo dung-sangkursene organisert med støtte fra lokale myndigheter, har landsbyen Ban Cuon 2 nå nesten 20 mennesker som kan synge. Vi Dao-folk forstår tydelig at kulturell identitet er en kilde til stolthet og spiller en uunnværlig rolle i vårt åndelige liv. I tillegg er kultur i den nåværende perioden også en fordel for landsbyen for å utvikle samfunnsturisme . Vi håper at Páo dung-dansen vil bli et imponerende høydepunkt for turister når de kommer for å oppleve dette stedet.»

Den 5. desember ble det åpnet et kurs i dekorering av tradisjonelle klær og sang av Páo dung-sanger for den etniske gruppen Dao (Red Dao-gruppen) i landsbyen Ban Cuon 2. Kurset ble organisert av Museum of Vietnamese Ethnic Cultures i samarbeid med folkekomiteen i Cho Don kommune.

Kurset involverer fem sangere fra Páo Dung og nesten 50 studenter. Kurset avsluttes etter 10 dager, med mål om å velge ut kjernestudenter til å fortsette med vanlige aktiviteter i landsbyen og delta i forestillinger på lokale kultur- og turismearrangementer.

Ut fra innsatsen i denne lille landsbyen i det nordlige fjellområdet kan man se at bevaring og gjenoppliving av tradisjonelle kulturelle verdier bare er bærekraftig når folk får muligheten til å delta og videreføre dem.

Sammen med Ban Cuon 2 fokuserer mange lokaliteter med Dao-samfunn i Thai Nguyen også på å restaurere sang, kostymer og festivaler for å bevare sin kulturelle identitet.

Forhåpentligvis vil det bli åpnet flere klasser slik at den yngre generasjonen kan lære å synge Páo dung, og dermed bevare den kulturelle identiteten i minnet og bringe den frem i forgrunnen for festivaler og turisme, og bli en felles stolthet for provinsen.

Kilde: https://baothainguyen.vn/van-hoa/202512/thuong-nhau-cat-loi-pao-dung-50128b5/