Landsbykultur i Truong Son - Sentrale høylandet

1(2).jpg — Rishytte i Bong-landsbyen. Foto: VNG

Hvert landsbynavn er knyttet til navnet på en bekk, en ferge, en skog eller rett og slett et gammelt tre som folk bruker for å gi landsbyen sin navn.

Symbol for velstand og deling

Fra landsbynavnene knyttet til fjell, skoger, elver og bekker, kan man se at landsbyen ikke bare er et bosted, men også et sted for å bevare minnene og de kulturelle røttene til den etniske gruppen.

Og i den ånden av livet er rishytta (noen ganger kalt riskornmagasinet) kjernen som gir næring til landsbyens bærekraft. Dette stedet blir alltid nøye stelt etter innhøstingen.

Det finnes en hel seremoni for risguden. Ba Na To Lu-folket kaller den Smath Kơ Chàm-seremonien, som betyr feiringen av den nye risen, en av årets største festivaler. Ko-folket i Ngok Linh-fjellkjeden kaller den Sa Aní-seremonien, som betyr seremonien for å lagre ris og forberede den nye avlingen.

Kornmagasinet er en del av landsbysamfunnets fysiske og kulturelle arkitektur. Det er et symbol på hver families overflod og en velsignelse fra risguden, som gir folk nok mat hele året.

Mange naturkatastrofer, stormer, flom og tørke har rammet avsidesliggende fjellområder, men urbefolkningen i høylandet motstår fortsatt sult takket være å bygge rishytter for å lagre ris på denne tradisjonelle måten.

Ba Na-folket sier ofte at ingen sulter når noen andres kornmagasin er fullt.

Fergen, brannen og legendene fra landsbyen i det sentrale høylandet

Man kan ikke forestille seg en tradisjonell landsby i det sentrale høylandet uten en vannkai, som noen steder kalles en vanndråpe. Folk må til og med velge en vannkai før de etablerer en landsby, og noen landsbyer er oppkalt etter en vannkai.

I tillegg til å fungere som et boareal, regnes dette stedet også som et sted for daglig kommunikasjon for landsbyboerne. De utveksler informasjon om været, avlinger og mange andre ting som skjer rundt i lokalsamfunnet.

Dette er også fødestedet til legender.

Skogguden og Vannbryggeguden er et par i troen til mange etniske grupper i høylandet. De har en seremoni for å tilbe Vannbryggeguden før årets viktigste festival.

Co-folket på den østlige skråningen av Ngok Linh-fjellet har ikke en regnbønnsseremoni fordi de tror at vannguden vil bringe en ødeleggende flom til boligområdet deres. Men under Sa Ani-festivalen holder de en seremoni for å ønske vannguden velkommen fra den første vanndråpen i landsbyen for å ofre til andre guder i huset.

Celebranten som leder vannpipesprosesjonen må informere de andre familiegudene. Det antas at de utallige lykkegudene som bor i familien deres også nyter godt av vanngudens velsignelser, i likhet med mennesker.

Fra Ildguden på kjøkkenet til Vinguden som brygger vin som forberedelse til festivalen og Tet.

Den kanskje mest åpenbare manifestasjonen av den uhåndgripelige kulturen til en etnisk minoritetslandsby, Truong Son-Tay Nguyen, er under festivaler. Samfunnsbevissthet fremmes fullt ut i all landsbymedlemmenes oppførsel.

Noen sa en gang at når man sitter rundt et bål, vokser folk opp mye mer enn hvordan de finner sitt daglige brød.

Ja, ilden slukner aldri i noen av de tradisjonelle husene i landsbyen i Central Highlands. Det er i ildstedet som de mystiske legendene om himmelens barn, som folket i Central Highlands ofte drømmer om, blir til spontant.

Et felleshus midt i jungelen

De etniske minoritetene i Truong Son-Tay Nguyen legger stor vekt på felleshuset i landsbyen sin. Det er det lange huset til landsbylederen i Ede, Guol-huset til Co Tu, og spesielt felleshuset til de etniske gruppene Gie Chieng, Xe Dang og Ba Na.

Felleshuset er det mest fremtredende arkitektoniske symbolet i en tradisjonell landsby i det sentrale høylandet. Ba Na-folket skiller også mellom felleshus for menn og kvinner avhengig av landsbyens utforming.

Det regnes både som et symbol på håndgripelig kultur og et sted for aktiviteter og seremonier som uttrykker de uhåndgripelige kulturelle nyansene i landsbysamfunnet.

Alle viktige seremonier for landsbyboerne finner sted i felleshuset fordi folk tror at felleshuset er residensen til gudene, Giang, som beskytter landsbysamfunnet.

Innvielsesseremonien til felleshuset kan betraktes som en minneverdig begivenhet i landsbyens dannelseshistorie.

De direkte påvirkningene skognaturen har på dagliglivet har ført til konsepter om universet og menneskelivet. Alt dette er knyttet sammen i en lang kjede av animistiske oppfatninger, og disse konseptene er transformert til spiritualiserte bilder på tegninger og skulpturer som dekorerer utsiden og innsiden av felleshuset.

Man kan sies at den sentrale høylandskulturen på en eller annen måte stammer fra landsbysamfunnets landsbykultur før den danner den etniske kulturen og mer generelt kulturen i hele høylandsregionen.

Landsbyen har blitt forankret i urbefolkningens bevissthet.

For dem er landsbyen ikke bare et sted å bo, men også en endelig retur – et iboende behov som har gjennomsyret dypt inn i det urbefolkningens kulturelle rom.

Kilde: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html